ما نتوانيم به كيفيت ثبوت آنها احاطه پيدا كنيم .
ممكن است چيزهاى ديگر نيز در آن عالم ذخيره و نهفته باشد كه از جنس موجودات زمانى نباشند ، بنا بر اين ، بايد گفت خزينه هاى غيب خدا مشتمل بر دو نوع از غيب است : يكى غيبهايى كه پا به عرصه شهود هم گذاشتهاند ، و ديگرى غيبهايى كه از مرحله شهادت خارجند و ما آنها را غيب مطلق مىناميم ، البته آن غيبهايى هم كه پا به عرصه وجود و شهود و عالم حد و قدر نهادهاند ، در حقيقت و صرفنظر از حد و اندازه اى كه به خود گرفتهاند ، باز به غيب مطلق برمىگردند ، و باز همان غيب مطلق هستند ، و اگر به آنها شهود مىگوييم با حفظ حد و قدرى است كه دارند ، و مىتوانند متعلق علم ما قرار گيرند ، پس اين موجودات هم وقتى شهودند كه متعلق علم ما قرار گيرند ، و گر نه غيب خواهند بود .
البته جا دارد كه موجودات عالم را در موقعى كه متعلق علم ما قرار نگرفتهاند « غيب نسبى » بناميم ، براى اينكه چنين غيبى ، وصفى است نسبى ، كه بر حسب اختلاف نسبتها ، مختلف مىشود ، مثلا موجودى كه در خانه و محسوس براى ما است ، نسبت به كسى كه بيرون خانه است ، غيب است ، و ليكن براى ما غيب نيست ، و همچنين نور و رنگها براى حس بينايى شهود ، و براى حس شنوايى غيب است ، و شنيدنىها براى حس شنوايى شهود و براى حس بينايى غيب است و محسوسات اين دو حس نسبت به انسانى كه داراى آن حس است شهود و نسبت به انسان كر و كور غيب است . روى اين حساب غيبهايى را كه خداى تعالى در آيه مورد بحث ، ذكر كرده ، فرمود : * ( « وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ » ) * از نوع همين غيبهاى نسبى است ، براى اينكه همه آنچه كه در آيه ذكر شده ، امور محدود و مقدرى است كه تعلق علم به آن محال نيست .
اين آيه دلالت دارد بر اينكه اين امور در كتاب مبين قرار دارند ، بنا بر اين جاى اين سؤال هست كه آيا اين امور هم از جهت غيب و هم از جهت شهودش در كتاب مىباشد و يا آنكه تنها از جهت غيب بودن ؟ و به عبارت ديگر آيا كتاب مبين عبارت است از همين عالم كون كه اجرام امور مذكور را در خود جاى داده ، يا آنكه كتاب مبين چيز ديگرى است كه تمامى موجودات به نحو مخصوصى در آن نوشته شده و به قسم خاصى در آن گنجانده شده است ؟ به طورى كه از درك درك كنندگان اين عالم غايب و از حيطه علم هر صاحب علمى بيرون است ؟ و معلوم است كه اگر معناى كتاب مبين اين باشد ، محتويات آن همان « غيب مطلق » خواهد بود .