واجتلبت لها همزة الوصل
وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
مظهره لا محالة وأعمل مخرج لأنه حكاية مستقبل كما أعمل باسط ذراعيه لأنه حكاية حال ماضية
فَقُلْنا اضْرِبُوهُ
عطف على
شرح
وأريد الإدغام فقلبت التاء دالا وسكنت للإدغام فاجتلبت همزة الوصل للتوصل إلى الابتداء بها فبقي ادارأتم وهذا مطرد في كل فعل على تفاعل أو تفعل فاؤه دال نحو ادّاين وادّين أو طاء أو ظاء أو صاد أو ضاد نحو : أطاير وأظاهر وأصاهر وأضارّ ، يعني أنه مجاز عن الاختلاف والاختصام أو كناية عنه لكون معناه الحقيقي وهو التدافع من الدرء وهو الدفع من روادف الاختصام ولوازمه أو هو في معناه الحقيقي أعني تدافعتم ، وفيه وجوه الأوّل أنّ البعض منكم يطرح قتلها أي النفس على البعض فكل من الفريقين طارح ومطروح عليه فكل منهما من حيث إنه مطروح عليه يدفع الآخر من حيث إنه طارح ، الثاني أنّ طرح القتل في نفسه دفع له وكل من الطارحين دافع فتطارحهما تدافع من غير احتياج إلى أن يعتبر بعد التطارح دفع المطروح عليه الطارح وفيه نظر لأنّ هذا لا يكون تدافعا لأنّ معناه دفع كل منهما الآخر لا دفع كل منهما القتل مثلا وإنما يصح مثل هذا في المتعدي مثل طارحنا الكلام وتطارحناه الثالث أنّ كلا من الفريقين يدفع الآخر عن البراءة إلى التهمة فكل منهما دافع ومدفوع وهو معنى التدافع ، وكذا قال الشارح المحقق وكلام المصنف رحمه اللّه يحتملهما إلا أنه قيل : إنه ترك الأخير ولم يعرّج عليه لبعده ، وقد قيل : فيما نظر به أنه ليس بشيء لأنّ المعتبر في تفاعل مجرّد الاشتراك والاجتماع في أصل الفعل وبه يفارق فعل فإنّ فيه خصوصية الإسناد إلى أحدهما والإيقاع على الآخر والعجب من هذا القائل أنه اعترف به فيما مر في قوله تعالى :وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً[ سورة البقرة ، الآية : 51 ] ( أقول ) هو ردّ على العلامة حيث قال : أو نقول : طرح القتل هذا على ذاك وطرح ذاك على هذا والطرح في نفسه دفع فيكون الدفع بينهما ومحصل نظره أنّ التفاعل لازم وما ذكره مأخذ القتل فيه لا يصح إلا إذا كان متعديا فالردّ لم يصادق محله فإمّا أن يلتزم أنه متعد أو يقال : إنّ في الكلام تقديرا أي طرح بعضكم على بعض القتل فادّارأتم لأنّ الدرء بعد الطرح له أو جعل كناية عنه فلا يلزم ما ذكره فتأمّل . وقوله : إذ المتخاصمان أي إذ الفريقان المتخاصمان فلا يقال : الصواب بعضهما أو ترك التثنية كما في الكشاف ، وفيها متعلق به على تفسيره بالتخاصم وإذا كان حقيقة ففي سببية وقيل : الدفع من دفع عليه أي طرح أو من دفع عنه وعلى الأوّل إمّا أن يوجد الدفع من أحدهما بأن يطرح عليه غيره فيدفعه المطروح عليه فالثاني دافع والأوّل طارح لا دافع إذ الدفع إنما يكون بعد الطرح وهو على طريقة دناهم كما دانوا فتأمّل . قوله : ( مظهره لا محالة ) أخذه من التعبير بالاسمية وبناء اسم الفاعل على المبتدأ المفيد لتقوي الحكم وفسره بالإظهار لوقوعه في مقابلة الكتم وقوله : واعمل مخرج الخ أي مع أنه ماض الآن وهو لا يعمل قيل : لأنه كما جاء حكاية الحال الماضية جاء حكاية الحال المستقبلة وإن كان الأوّل أشهر وفيه نظر لأنه لا داعي هنا إلى اعتبار الحكاية والاستقبال والحال لا يراعي فيه حال التكلم بل حال الحكم الذي قبله وهو التدارؤ وهو بالنسبة إليه مستقبل فانظر وجهه ،