الآخرة » « 1 »
و
« من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنّة » « 2 » .
« الذي يشرب في آنية الذهب والفضّة إنّما يجرجر في بطنه نار جهنّم » « 3 » .
و
عن أبي سعيد الخدري : قال صلّى اللّه عليه وآله « 4 » « والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلّا دخل النار »
وإذا استحقوا النار ببغضهم ، فلأن يستحقوا بقتلهم أولى .
وأجيب بالمنع من أن هذا صيغ العموم ، بدليل صحّة إدخال الكلّ والبعض عليها ، نحو « كلّ من دخل داري فله كذا ، وبعض من دخل » ولا يلزم تكريره ولا تناقض ، ولأن الأكثر قد يطلق عليه لفظ « الكل » ولاحتمال المخصّصات .
والقاطعون بنفي العذاب عن الكبائر احتجّوا بقوله تعالى :
إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ
[ 16 / 27 ]
يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
[ 39 / 53 ]
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ
[ 13 / 6 ]
لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى
[ 92 / 15 - 16 ] .
وبالعمومات الواردة في الوعد مثل :
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
- الآية - [ 2 / 4 ] حكم بالفلاح على كلّ من آمن .
وعورض بالعمومات .
هامش
( 1 ) بخارى : كتاب الأشربة 7 / 135 : « حرمها » بدل : لم يشربها .
( 2 ) بخارى : كتاب الديات 9 / 16 .
( 3 )
بخارى : كتاب الأشربة 7 / 146 : الذي يشرب في آنية الفضة انما . . .
( 4 )
المستدرك للحاكم 3 / 150 : الا أدخله اللّه النار .