قلت : فائدته التنبيه علي إرادة الذّكر ، وزيادة فائدة أخرى في الثاني وهي :
كَما هَداكُمْ
بمعنى اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته . أو الإشارة بالأول إلى الذكر باللفظ ، وبالثاني إلى الذكر بالقلب .
90 - قوله تعالى :
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ .
إن قلت : كيف عطف الإفاضة ، مع أنها الإفاضة من عرفات ؟
قلت : ثمّ للترتيب الإخباري لا الزماني .
أو المراد بالإفاضة الثانية : الإفاضة من مزدلفة إلى منى ، لا من عرفات .
91 - قوله تعالى :
فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ .
إن قلت : ما فائدة قوله فيها :
وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
مع أنه معلوم بالأولى ممّا قبله ؟
قلت : فائدته رفع ما كان عليه الجاهلية من أن بعضهم قائل بإثم المتعجل ، وبعضهم بإثم التأخر . أو المعنى : لا إثم على المتأخر في ترك الأخذ بالرخصة ، مع أن اللّه يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحبّ أن تؤتى عزائمه .
فإن قلت : التعجيل في اليوم الثاني ، لا فيه وفي اليوم الأول ، فكيف قال :
فِي يَوْمَيْنِ
؟
قلت : المعنى في مجموع اليومين الصادق بأحدهما وهو الثاني ، كما في قوله تعالى :
يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ
[ الرحمن : 22 ] وهما لا يخرجان إلا من الملح لا من العذاب .
92 - قوله تعالى :
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ .
قال ذلك هنا ، وقال في آل عمران :
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ
الآية .
وفي التوبة :
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ
الآية .
غاير بما ذكر في الثالثة ، لأن الخطاب في الأولى للنبي والمؤمنين ، وفي الثانية للمجاهدين ، وفي الثالثة للمؤمنين .
93 - قوله تعالى :
يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ .