والغذاء وطلب الرزق ، يعني هي تشبهكم محفوظة أحوالها غير مهمل أمرها ، والغرض من ذكر ذلك الدلالة على عظم قدرته تعالى ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره ، وقيل : « في المعرفة والتحيد » « 1 » ، وقيل : في التمييز بينهم ، لأنها تعرف بأسمائها كبني آدم « 2 »
( ما فَرَّطْنا )
أي ما تركنا وما أغفلنا « 3 »
( فِي الْكِتابِ )
أي في اللوح المحفوظ
( مِنْ شَيْءٍ )
أي شيئا من الأشياء ، ف « من » زائدة للتأكيد ، يعني كل شيء ثابت فيه من غير نقصان ، فلا يخفى علينا علمه وتدبيره
( ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ )
[ 38 ] أي الطيور والدواب كلها تحشر يوم القيامة إلى اللّه وينصف بعضها من بعض بعدله .
ثم يقول كوني ترابا فيتمنى الكافر أن لو كان ترابا ، قيل : هذا على سبيل الحقيقة لا على وجه المثل ، لأنه وإن لم يجر عليهم القلم في الأحكام لكن فيما بينهم مؤاخذون به كالعقلاء عند اللّه تعالى « 4 » .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 39 ]
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 39 )
قوله
( وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا )
الدالة على آثار قدرتنا وعظمة ربوبيتنا ، أي بالقرآن ومحمد عليه السّلام
( صُمٌّ )
أي ذو ثقل في آذانهم لا يسمعون خيرا
( وَبُكْمٌ )
أي خرس « 5 » لا يقولون خيرا ، نزل حين أعرضوا عن الإيمان بعد نزول ما يدل على ربوبية اللّه ووجوب الإيمان به إظهارا لانقطاع لطفه عنهم وثبوت القساوة في قلوبهم لأخبر بأنهم « 6 »
( فِي الظُّلُماتِ )
أي في الضلالات البعيدة التي هي خواص أهل الطبع
( مَنْ يَشَأِ اللَّهُ )
ضلالته
( يُضْلِلْهُ )
أي يخذله ، لأنه ليس من أهل اللطف فيموت على كفر
( وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )
[ 39 ] أي يلطف به فيستنقذه من الكفر فيموت على الإيمان .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 40 ]
قُلْ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَ غَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ( 40 )
ثم قال تبكيتا لهم
( قُلْ أَ رَأَيْتَكُمْ )
بتحقيق الهمزتين وبابدال الثانية ألفا وبجعلها بين الهمزة والألف ، وبحذف الثانية والتاء مفتوحة مع الكاف الزائدة لبيان الخطاب في الواحد والاثنين والجمع مذكرا كان المخاطب أو مؤنثا « 7 » ، ولا محل لها من الإعراب لكونها حرفا ، والاستفهام فيه لطلب الرأي منهم ، أي أخبروني عن عبادتكم الأصنام هل تنفعكم
( إِنْ أَتاكُمْ )
شرط ، أي إن نزل بكم
( عَذابُ اللَّهِ )
في الدنيا
( أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ )
أي القيامة ، وجواب الشرط محذوف ، وهو من تدعون لدفع العذاب عنكم ، ثم قال توبيخا لهم بالاستفهام
( أَ غَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ )
عند نزول عذاب الدنيا بكم
( إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ )
[ 40 ] أي إن أصنامكم تنفعكم فادعوه ليدفع عنكم العذاب ، وهو تعجيز لهم ، يعني أنكم لا تدعون غير اللّه حينئذ .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 41 ]
بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ ( 41 )
( بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ )
أي بل تخصونه بالدعاء دون الأصنام
( فَيَكْشِفُ )
أي اللّه
( ما تَدْعُونَ )
أي العذاب الذي تدعون اللّه
( إِلَيْهِ )
أي إلى كشفه عنكم
( إِنْ شاءَ )
كشفه لحكمة ، لأنه فضل منه وفضل اللّه يؤتيه من يشاء ، والمراد كشف العذاب في الدنيا « 8 » ، لأن عذاب القيامة لا ينكشف عنهم أبدا
( وَتَنْسَوْنَ )
أي وتتركون
( ما تُشْرِكُونَ )
[ 41 ]
هامش
( 1 ) عن عطاء ، انظر البغوي ، 2 / 355 .
( 2 ) لعله اختصره من البغوي ، 2 / 355 .
( 3 ) أي ما تركنا وما أغفلنا ، س : أي ما أعفلنا ، ب م ؛ وانظر أيضا الكشاف ، 2 / 65 .
( 4 ) نقله عن السمرقندي ، 1 / 483 .
( 5 ) خرس ، ب م : أخرس ، س .
( 6 ) ولم أجد له أصلا في المصادر التي راجعتها .
( 7 ) « أرأيتكم » : قرأ نافع وأبو جعفر بتسهيل الهمزة الثانية المتوسطة بينها وبين الألف ، ولورش وجه ثان وهو إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين ، وقرأ الكسائي بحذف هذه الهمزة ، والباقون باثباتها محققة في الحالين إلا حمزة فسهلها عن الوقف . البدور الزاهرة ، 102 .
( 8 ) كشف العذاب في الدنيا ، ب م : كشف عذاب الدنيا ، س .