قال إمام الحرمين في الشامل : مذهب أهل السنة ، صحة تعلق القدرة والإرادة بما علم اللّه عدم وقوعه ، ومذهب غيرهم امتناع ذلك .
قال ابن عرفة : والآية حجة لأهل السنة لاقتضائها عموم تعلق قدرة اللّه تعالى ، بأن جعل نبيه مبصر الجميع ، ما وعد به من أنواع المهالك في الدنيا ؛ لأن الرؤية بصرية ، وقد مات النبي صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم قبل استيفاء ذلك ، لهلاك جمع كثير منهم ممن ارتد بعد وفاته صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم على يدي أبي بكر ، وعمر رضي اللّه عنهما وقد نص اللّه تعالى على تعلق القدرة بذلك .
قوله تعالى :
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ
.
المراد إما بالخاصة ، أو بالحالة ، أو بالفعلة التي هي أحسن ، ويتناول الحالة القاصرة والتعدية ، وهو أن يدفع عجزه عن الطاعة بنشاطه وعمله ، وانتقامه لنفسه بعفوه عن الجاني .
قوله تعالى :
نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ
.
هذا تسلية له صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم ، أي افرغ وسعك وقاتلهم بما في كسبك ، وما روى ذلك ما لم يبلغه وسعك وليس فنحن أعلم به ونجاريهم عليه ، وكان بعضهم يأخذ من الآية ترجيح القول بتخفيف العقوية في المسائل التي اختلف في منتهى العقوبة فيها بالكثرة والقلة بنا ، على أن المراد بالأحسن الأخف ، ويحتمل أن يراد الأحسن شرعا فينعكس الأمر ويكون الأحسن الشديد .
قوله تعالى :
مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ
.
إما على . . . « 1 » لكل شيطان همزة ، أو لكل شيطان همزات .
قوله تعالى :
وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
.
تأسيس ؛ لأن الحضور أعم من الهمز ، وقد دعا بنفيه ، ونفي الأعم أخص من نفي الأخص .
قوله تعالى :
حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ
.
أمر وجودي أو عدمي ، فإن كان عدميا ، فالمراد بمجيئه مجيء مليلة الموت ، وأن كان وجوديا فهو عرض من الأعراض ، كما أن الحياة عرض وهي أمر وجودي ،
هامش
( 1 ) طمس في المخطوطة .