الأخفش ، والكوفيون ، قال : « وهو الصحيح » . قلت : وتمثيل ابن عطية بقوله : « ضربتك زيدا » ، قد يدفع عنه هذا الردّ . وقال مكي : « ويجوز الرفع في الكلام على القراءة من قرأ بالياء ، على البدل من « بني إسرائيل » . قلت :
أمّا الرفع فقد تقدم أنه قرىء به ، وكأنه لم يطلع عليه ، وأما الجر فلم يقرأ به فيما علمت ، ويرد عليه في قوله : « لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب ، ما ورد على ابن عطية ، بل الأولى ، لأنه لم يذكر مثالا يبين مراده ، كما فعل ابن عطية ، قوله :
مَنْ حَمَلْنا
يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة .
قوله :
وَقَضَيْنا .
قضى : يتعدى بنفسه
فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً
« 1 » -
فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ
« 2 » ، وإنما تعدى هنا ب
« إِلى »
لضمنه معنى أنفذنا وأوحينا ، أي : وأنفذنا إليهم بالقضاء المحتوم . ومتعلق « القضاء » محذوف ، أي : بفسادهم وقوله :
لَتُفْسِدُنَّ
جواب قسم محذوف ، تقديره : واللّه لتفسدن . وهذا القسم مؤكد لمتعلق القضاء ، ويجوز أن يكون
« لَتُفْسِدُنَّ »
جوابا لقوله
« وَقَضَيْنا »
، لأنه ضمن معنى القسم . ومنه قولهم : « قضاء اللّه لا فعلي » ، فيجرون القضاء والقدر مجرى القسم ، فيتلقيان بما يتلقى به القسم . والعامة على توحيد
« الْكِتابِ »
مرادا به الجنس ، وابن جبير ، وأبو العالية
« فِي الْكِتابِ »
على الجمع ما جاءوا به نصّا في الجمع . وقرأ العامة بضم التاء ، وكسر السين ، مضارع « أفسد » ، ومفعوله محذوف ، تقديره : لتفسدن الأديان ، ويجوز ألّا يقدر مفعول ، أي : ليوقعن الفساد ، وقرأ ابن عباس ، ونصر بن علي ، وجابر بن زيد : « لتفسدنّ » ببنائه للمفعول ، أي :
ليفسدنكم غيركم ، إما من الإضلال أو من الغلبة : وقرأ عيسى بن عمر بفتح التاء وضم السين ، أي : فسدتم بأنفسكم . قوله :
مَرَّتَيْنِ
منصوب على المصدر ، والعامل فيه
« لَتُفْسِدُنَّ »
، لأن التقدير مرتين من الفساد .
قوله :
« عُلُوًّا »
العامة على ضم العين ، واللام مصدر علا يعلو ، وقرأ زيد بن علي « عليّا » بكسرهما ، والياء المشددة ، والأصل : الواو ، وإنما أعلّ على اللغة القليلة ، وذلك أن فعولا المصدر الأكثر فيه التصحيح ، نحو :
عتاعتوا ، والإعلال قليل ، نحو :
أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا
على أحد الوجهين ، كما سيأتي ، وإن كان جمعا فالكثير الإعلال نحو :
جِثِيًّا ،
وشذّ : بهو بهوّ ، ونحو ونحوّ . وقاسه الفراء .
قوله :
. . . وَعْدُ . . .
أي : موعود ، فهو مصدر واقع موقع ، مفعول ، وتركه الزمخشري على حاله ، لكن بحذف مضاف ، أي : وعد عقاب أولاهما ، وقيل : الوعد بمعنى الوعيد ، وقيل : بمعنى الموعد الذي يراد به الوقت ، فهذه أربعة أوجه ، والضمير عائد على المرتين . قوله :
« عِباداً »
العامة على « عباد » بزنة « فعال » ، وزيد بن علي ، والحسن « عبيدا » على فعيل ، وقد تقدم الكلام على ذلك . قوله :
« فَجاسُوا »
عطف على
« بَعَثْنا »
، أي :
ترتب على بعثنا إيّاهم هذا . والجوس ، والجوس - بفتح الجيم وضمها - مصدر جاس يجوس ، أي : فتّش ونقّب ، قاله أبو عبيد . وقال الفراء : « قتلوكم » ، قال حسان - رضي اللّه عنه - :
3055 -
ومنّا الّذي لاقى بسيف محمّد * فجاس به الأعداء عرض العساكر « 3 »
وقال أبو زيد : الجوس والحوس والعوس : طلب الطّواف باللّيل ، وقال قطرب : جاسوا : نزلوا ، وأنشد قول الشاعر :
فجسنا ديارهم عنوة * وأبنا بسادتهم موثّقينا « 4 »
هامش
( 1 ) سورة الأحزاب آية ، ( 37 ) .
( 2 ) سورة القصص آية ، ( 28 ) .
( 3 ) البيت في القرطبي ( 10 / 216 ) .
( 4 ) البيت من شواهد البحر ( 6 / 3 ) ، القرطبي ( 10 / 216 ) .