الياء من « يتقي » حذفت « 1 » للجزم ، كما قال : « 2 »
ألم يأتيك والأنباء تنمي * [ بما لاقت لبون بني زياد ] « 3 »
وفيها ضعف ؛ لأنّه أكثر ما يجوز هذا التقدير في الشعر . وقد قيل : إنّ
« مَنَّ »
بمعنى الذي و
« يَصْبِرْ »
مرفوع على العطف على « يتقي » ، لكن حذفت الضمة استخفافا ؛ وفيه بعد أيضا . وقد حكى الأخفش أنه سمع من العرب « رسلنا » بإسكان اللام تخفيفا . وإثبات الياء في « يتقي » مع جزم
« يَصْبِرْ »
ليس بالقوي ، على أي وجه تأوّلته .
1199 - قوله تعالى :
كَذلِكَ نَجْزِي
- 75 - الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف ، أي : جزاء كذلك نجزي الظالمين .
1200 - قوله تعالى :
إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
- 76 -
« أَنْ »
في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر ، أي إلا بأن يشاء اللّه .
1201 - قوله تعالى :
نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ
- 76 - قرأه « 4 » الكوفيون بتنوين
« دَرَجاتٍ »
، فيكون في موضع نصب ب
« نَرْفَعُ »
، وحرف الجر محذوف مع
« دَرَجاتٍ »
، تقديره : نرفع من نشاء إلى درجات . ومن لم ينوّن
« دَرَجاتٍ »
نصبها ب
« نَرْفَعُ »
وأضافها إلى
« مِنْ »
.
1202 - قوله تعالى :
فَقَدْ سَرَقَ
- 77 -
« سَرَقَ »
فعل ماض محكي ، تقديره : فقد قيل : سرق أخ له ؛ إذ لا يجوز أن يقطعوا بالسّرق
هامش
( 1 ) أي حذفت الضمة للجزم وبقيت الياء . انظر : البيان 2 / 45 ؛ والكشف 2 / 18 .
( 2 ) وهو من أبيات لقيس بن زهير ، تجدها مع قصتها في شرح الشواهد للسيوطي ص 113 ؛ والبيت من شواهد سيبويه 2 / 59 ؛ وفي الخزانة 3 / 534 ؛ وسر صناعة الإعراب ص 88 ؛ وفي شرح الشافية للرضي ص 408 ؛ وفي أمالي ابن الشجري 1 / 72 ، 192 ؛ وشرح التبريزي 4 / 342 صدره .
وتنمي : تبلغ . واللبون : جماعة الإبل ذات اللبن .
( 3 ) زيادة في هامش ( ح ) ، وفي هذا الهامش أيضا عبارة « بلغ » .
( 4 ) وهي قراءة خلف أيضا ، وقرأ أبو عمرو وأهل الحرمين بغير تنوين . النشر 2 / 251 ؛ والإتحاف ص 212 و 266 .