سائر ما يفعله بمنزلة لونه وهيئته في أنه ليس له « 1 » فيه شيء ، فمن أين أنه يستحق المدح ؟
وبعد ، فإن « الأمر » في الحقيقة هو قول القائل : افعل ، فيجب أن يقتضى ظاهره أنه ليس له أن يأمر وينهى ، وهذا مما لا يقول به مسلم !
125 - مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى ما يدل على أنه لا يدخل النار إلا كافرا « 2 » ، وهذا يصحح « 3 » مذهب الخوارج « 4 » ، فقال
وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ
[ 131 ] .
والجواب عن ذلك : أن كونها معدة « للكافر لا يمنع أن تكون معدة « 5 » لغيرهم ، فإنما تدل على أنها معدة لهم ، وحال غيرهم موقوف على الدليل .
وبعد ، فإنه عرّف النار ثم وصفها بأنها معدة للكافرين ، فمن أين أنه أراد بذكرها جميع النيران ، مع تجويز أن يريد بها نارا مخصوصا « 6 » ؟
وقد يقال إذا كان الغالب على الشيء قوم « 7 » دون قوم : إنه معد لهم ، كما يقول من اتخذ الطعام الكثير : أعددت ذلك للأضياف ، وإن كان يريد تناول
هامش
( 1 ) ساقطة من د .
( 2 ) د : كافر .
( 3 ) د : يصح .
( 4 ) المعلوم من مذهبهم أنهم يعدون مرتكب الكبيرة كافرا - كما سبقت الإشارة إلى ذلك - وأنه تعالى يعذب أصحاب الكبائر عذابا دائما ( انظر مقالات الاسلاميين 1 / 157 ) ومحل استدلالهم بهذه الآية أن النار ما دامت قد أعدت للكافرين - ولا يفهم من هذه النار إلا نار الآخرة - فكل من دخلها كان كافرا ، ولكن الآية لا تصحح لهم هذا القول - على الأقل - إلا إذا ثبت قولهم في الحكم على مرتكب الكبيرة بدخول النار والخلود فيها ، وهذا هو أصل مذهبهم في الموضوع ، ولا دلالة عليه في الآية .
( 5 ) هذه العبارة ساقطة من د .
( 6 ) في القاموس : « والنار مؤنث وقد تذكر » 2 / 148 .
( 7 ) ف : قوما .