تلحقهم الآفات ، والحجارة التي لا تعقل فبيّن به اللّه عزّ وجلّ جهلهم بنسبهم إليه مثل هذا بلا حجّة ولا شبهة .
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 18 ]
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ( 18 )
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ
أي بالحجج والبراهين .
عَلَى الْباطِلِ
وهو قولهم
فَإِذا هُوَ زاهِقٌ
حكى أهل اللغة زهق يزهق زهقا وزهوقا إذا انكسر واضمحلّ .
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 20 ]
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ ( 20 )
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ
ظرفان .
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 22 ]
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ( 22 )
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
التقدير عند سيبويه والكسائي « غير اللّه » فلمّا جعلت إلّا في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير ، كما قال : [ الوافر ] 301 -
وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلّا الفرقدان « 1 »
وحكى سيبويه لو كان معنا رجل إلّا زيد لهلكنا ، وقال الفراء « 2 » : إلا هاهنا في موضع سوى ، والمعنى : لو كان فيهما آلهة سوى اللّه لفسد أهلهما ، وقال غيره : أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير ؛ لأن أحدهما إذا أراد شيئا وأراد الآخر ضدّه كان أحدهما عاجزا .
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 24 ]
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ( 24 )
وحكى أبو حاتم أنّ يحيى بن يعمر وطلحة قرأ :
هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي
« 3 » فزعم أنه لا وجه لهذا . وقال أبو إسحاق في هذه القراءة : المعنى هذا ذكر مما أنزل إليّ ومما هو معي ، وذكر ممّن قبلي ، وقال غيره : التقدير فيها هذا ذكر ذكر من معي مثل
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
[ يوسف : 82 ] . وروي عن الحسن أنه قرأ :
الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ
« 4 » بالرفع بمعنى هو الحقّ وهذا الحقّ .
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 26 ]
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ ( 26 )
هامش
( 1 ) مرّ الشاهد رقم ( 205 ) .
( 2 ) انظر معاني الفراء 2 / 200 .
( 3 ) انظر مختصر ابن خالويه 91 .
( 4 ) انظر المحتسب 2 / 61 ، ومختصر ابن خالويه 91 .