عقول در حقيقتِ واجب ، تحيّر عظيم دارند واز بزرگان « 1 » مسموع است : رب زدني تحيراً فيك . « 2 »
در آلا فكر كردن شرط راه است * ولى در ذات حق محض گناه است « 3 »
« ومذكور نيست » : لفظ مذكور را مشتق از ذُكر به ضم اوّل مىتوان گرفت ؛ يعنى به ذهن ذاهنى نيامده است ومحاط أذهان نشده است .
« ومنسى نيست » : لفظ منسى مشتق است « 4 » [ از ] نسأ كه به معنى ترك آمده است ، مثل قوله تعالى : « نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ » « 5 » أي : تركوا اللّه فتركهم . واستعمال مىشود در ترك از روى تعمد ، مثل قوله تعالى : « وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ » « 6 » ، أي : لا تقصدوا الترك والإهمال . ودر معنى خلاف ذُكر استعمال مىشود ، كقوله تعالى : « نَسْيًا مَّنسِيًّا » « 7 » وبه معنى تأخير آمده است ، يقال : « نسأت الشيء إذا أخّرته » ودر حديث است : صلة الرحم تنسئ في الأجل أي تؤخره . « 8 » وباز وارد شده است : صلة الرحم مبرءَة للمال ومنساة في الأجل « 9 » ومراد اين است كه نيست اين كه عباد خدا از خدا بالكلية ذاهل وغافل بوده باشند ، فتأمّل .
وقول امام عليه السلام : وذلك كله قبل الخلق إذ لا شئ غيره ، يعنى اينها كه ذكر كرديم از اوّل أوصاف توحيد تا آخر توصيف مرتبهء ذات به بحت است كه مرتبهء هويت وعما
هامش
( 1 ) . اين حديث از پيامبر أكرم صلى الله عليه وآله وامام سجاد عليه السلام ، نقل شده است .
( 2 ) . حديثي است كه به حضرت پيامبر صلى الله عليه وآله نسبت داده شده ، ولى در كتابهاى حديثي يافت نشده است . مصادر نقل اين حديث كتابهاى عرفانى است ودر اين كتابها ذكر شده است : مرصاد العباد ، ص 326 ؛ روح الأرواح ، ص 464 ؛ كشف المحجوب ، ص 353 ، در هر سه با اين عبارت : يا دليل المتحيّرين ، زدني فيك تحيّراً ؛ نفحات الانس ، ص 5 ؛ شرح الأسماء الحسنى ، ج 1 ، ص 198 ، با اين عبارت : ربّ زدني تحيُّراً منك .
( 3 ) . گلشن راز ، « سؤال در مورد فكرت » ، جواب ، بيت اوّل .
( 4 ) . ر . ك : مجمع البحرين ، ج 4 ، ص 307 .
( 5 ) . سورهء توبه ، آيهء 67 .
( 6 ) . سورهء بقره ، آيهء 237 .
( 7 ) . سورهء مريم ، آيهء 23 .
( 8 ) . مجمع البحرين ، ج 4 ، ص 300 .
( 9 ) . أصل حديث چنين است " صلة الرحم مثراة في المال ومنسأة في الأجل " . ر . ك : مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 310 وج 4 ، ص 300 وبحارالأنوار ، ج 71 ، ص 88 .