بشأن فضائل أهل البيت عليهم السّلام ، ولا سيّما علي وفاطمة والحسنين عليهم السّلام ، كما هو الشأن في حلية الأولياء « 1 » ، وكامل الزيارات « 2 » .
ومن ناحية أخرى ، فقد أورد الكشّي كلاما عن الفضل بن شاذان في ذمّه « 3 » . وقال المحقّق الخوئي : « ويدلّ على أنّه لم يتّبع أمير المؤمنين عليه السّلام ، ولم يشايعه ، بل استقلّ في أمره : ما نقل من فتاواه في الفقه ، وما ورد من الروايات في تخطئته في الكافي والفقيه والتهذيب » « 4 » .
وقبل الحكم على علاقة ابن مسعود بأهل البيت عليهم السّلام نذكر بعض الأمور كمقدّمة :
( 1 ) ذكر المؤرّخون أنّ عبد اللّه بن مسعود عاش في بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله أعواما كثيرة ، ومن الطبيعي أنّه كان يرى عن كثب ما يبديه رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله من الحبّ الشديد لأهل بيته عليهم السّلام . ولعلّ من آثار ذلك ما نقله ابن مسعود من روايات في فضائلهم عليهم السّلام .
ومع كلّ هذا فإنّ علاقته مع أهل البيت ، ولا سيّما مع الإمام علي عليه السّلام ، بعد عصر الرسول صلّى اللّه عليه واله قد اتّخذت طابعا ومنحى آخر « 5 » ، رغم أنّه نفسه كان يقول : « كنّا نقرأ على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله : يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك أنّ عليا ولي المؤمنين وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته » « 6 » .
وممّا يلفت النظر أنّه كان يرى نفسه أعلم الصحابة بالقرآن وعلومه « 7 » ، وفي نفس الوقت نسب إليه القول بأنّ المعوّذتين ليستا من القرآن ! فعن أبي بكر الحضرمي ، قال :
هامش
( 1 ) . حلية الأولياء 1 : 65 .
( 2 ) . كامل الزيارات : 51 .
( 3 ) . رجال الكشّي : رقم ( 78 ) ، جامع الرواة 1 : 182 ، 507 .
( 4 ) . معجم رجال الحديث 11 : 345 .
( 5 ) . بل في بعض المصادر التاريخية لا يكاد يوجد أثر لعلاقة عبد اللّه بأهل البيت عليهم السّلام بعد رحيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله .
( 6 ) . الغدير 1 : 223 .
( 7 ) . أنظر : أسد الغابة 3 : 209 ، التفسير والمفسّرون 1 : 85 .