* وعنه عليه السلام : « إنّ المانع للذّمار عند نزول الحَقائق هم أهل الحِفاظ » : 32 / 564 . الأظهر أنّ الحَقائق هنا جمع الحقيقة ؛ بمعنى ما يحقّ للرجل أن يحميه . والمراد بنزول الحقائق : نزولها به ، أو نزوله بها ، وما يعرض للإنسان في الحرب هي حالة تحقّ أن يحمي عنها . ويحتمل أن يكون جمع الحقيقة ؛ بمعنى الراية ، كما ذكره الجوهري والفيروزآبادي . وأمّا ما ذكره ابن أبي الحديد وتبعه غيره من أنّ الحقائق جمع حاقّة ؛ وهي الأمر الصعب الشديد ، ففي كونه جمعاً لها نظر ( المجلسي : 32 / 565 ) .
* وعنه عليه السلام : « إذا رَجَفَت الراجِفَة وحَقّت بجَلائلها القيامة » : 7 / 115 . حَقَّتْ : أي لزمت وثبتت . وجَلائِلها : شدائدها ( المجلسي : 7 / 116 ) .
* وعن أبي بصير : « أخرج أبو عبداللَّه عليه السلام حُقّاً فأخْرج منه ورقة » : 3 / 285 . الحُقّة - بالضمّ - : وعاء من خشب ، والجمع : حُقٌّ .
* وعن النبيّ صلى الله عليه وآله : « أعْطوا المجالس حَقَّها . قيل : وما حقّها ؟ قال : غضّوا أبصاركم ، وردّوا السلام ، وأرشدوا الأعمى ، وأْمروا بالمعروف ، وانهوا عن المنكر » : 16 / 241 .
* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الزّهاد : « فحُقَّ لنا أن نظمأ إليهم ، ونعضّ الأيدي على فراقهم » : 33 / 363 . يقال : حُقَّ لك أن تفعل ؛ أي خليق بك ( الصحاح ) .
* وعنه عليه السلام : « من شبّه ربّنا الجليل . . . بتلاحُم أحقاق مفاصلهم » : 4 / 276 . الحُقّة - بالضمّ - :
رأس الورك الذي فيها عظم الفخذ ، ورأس العضد الذي فيه الوابِلة ، والجمع أحقاق وحِقاق بالكسر ( المجلسي : 4 / 283 ) .
* وعنه عليه السلام في الأطيار : « ركَّبَها في حِقاق مَفاصِل محتجِبة » : 62 / 30 .
* وعن أبي جعفر وأبي عبداللَّه عليهما السلام في زكاة الإبل : « فإذا بلغت خمسة وأربعين ففيها حِقَّةٌ طَروقةُ الفحل » : 93 / 49 . الحِقّ والحِقَّة من الإبل : ما دخل في السنة الرابعة إلى آخرِها . وسُمِّي بذلك ؛ لأنّه اسْتَحقَّ الركوب والتَّحميل ، ويُجمع على حِقَاق وحقائق ( النهاية ) . وطَروقة الفحل : انثاهُ التي بلغت أن يضرِبها ( الصحاح ) .
حقل : في الخبر : إنّ النبيّ صلى الله عليه وآله : « نهى عن المُحَاقَلة . . . فالمحَاقلَة : بيع الزرع وهو في سنبله
غريب الحديث في بحار الأنوار — صفحة 348
مساهمون: حسين الحسيني البيرجندي
ص٣٤٨