فصل : إذا أريد تقوية التوكيد جيء ب « أجمع » بعد « كلّه » وب « جمعاء » بعد « كلّها » وب « أجمعين » بعد « كلّهم » وب « جمع » بعد « كلّهن » . وقد يؤكّد بهنّ وإن لم يتقدّم كلّ ، نحو قوله تعالى :
« لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ » .
« 1 » ولا يجوز تثنية « أجمع » ولا « جمعاء » عند البصريّين استغناء ب « كلا » و « كلتا » كما استغنوا بتثنية « سيّ » عن تثنية « سواء » وأجازه الكوفيّون والأخفش فتقول : « جائني الزيدان أجمعان » و « الهندان جمعاوان » .
ويجوز بعد « أجمع » التوكيد ب « أكتع » ف « أبصع » ف « أبتع » وبعد « جمعاء » ب « كتعاء » ف « بصعاء » ف « بتعاء » وبعد « أجمعين » ب « أكتعين » ف « أبصعين » ف « أبتعين » وبعد « جمع » ب « كتع » و « بصع » و « بتع » . وشذّ مجيء ذلك على خلاف هذا . « 2 »
فصل : لا يجوز توكيد النكرة عند البصريّين ، سواء كانت محدودة ك « يوم » و « ليلة » و « شهر » ؛ أو غير محدود ك « وقت » و « حين » و « زمن » . وذهب الكوفيّون إلى جواز توكيد النكرة المحدودة لحصول الفائدة بذلك ، نحو : « صمت شهرا كلّه » . « 3 »
فصل : إذا أكّد الضمير المرفوع المتّصل بالنفس أو العين ، وجب توكيده أوّلا بالضمير المنفصل نحو : « قوموا أنتم أنفسكم أو أعينكم » ، بخلاف « قام الزيدون أنفسهم » فيمتنع الضمير وبخلاف « ضربتهم أنفسهم » و « مررت بهم أنفسهم » و « قاموا كلّهم » فالضمير جائز لا واجب . « 4 »
هامش
( 1 ) . ص ( 38 ) : 82 .
( 2 ) . قال ابن مالك :وبعد كلّ أكّدوا بأجمعا * جمعاء أجمعين ثمّ جمعا
ودون كلّ قد يجئ أجمع * جمعاء أجمعون ثمّ جمعوقال أيضا :واغن بكلتا في مثنّى وكلا * عن وزن فعلاء ووزن أفعلا( 3 ) . قال ابن مالك :وإن يفد توكيد منكور قبل * وعن نحاة البصرة المنع شمل( 4 ) . قال ابن مالك :وإن توكّد الضّمير المتّصل * بالنّفس والعين فبعد المنفصل
عنيت ذا الرّفع وأكّدوا بما * سواهما والقيد لن يلتزما