( وحذفت النّون في الجميع ) حيث لم يكتب : « منما » و « عنما » و « لئنلا » و « إنلا » و « إنّما » بنون ظاهرة بل أدغم مع الاتّصال المذكور واقتصر على صورة المدغم فيه ( لتأكيد الاتّصال « 1 » ) .
( ووصلوا نحو : « يومئذ » و « حينئذ » في مذهب البناء « 2 » ) لأنّ البناء دليل شدّة اتّصال الظرف ب « إذ » .
( فمن ثمّ « 3 » كتبت الهمزة ياء ) لأنّهم جعلوها كالمتوسّط كما في « سئم » وإلّا فالهمزة في الأوّل فكان القياس أن يكتب ألفا مثل ب « أحد » . والأكثر كتابتهما متّصلتين على مذهب الإعراب أيضا حملا على البناء لأنّه أكثر .
( وكتبوا نحو « الرّجل » على المذهبين « 4 » متّصلا ) فيه لام التعريف بالداخل هي عليه وذلك على مذهب سيبويه ظاهر ، لأنّ اللّام وحدها هي المعرّفة فهي
هامش
( 1 ) قال الرضيّ : وإنّما ذكر هذا ؟ لأنّه لم يذكر قبل إلّا الاتّصال والاتّصال غير الإدغام . [ شرح الشافية 3 : 326 ]
( 2 ) قال الرضيّ : أي إذا بني الظّرف المقدّم على « إذ » لأنّ البناء دليل شدّه اتّصال الظرف ب « إذ » والأكثر كتابتهما متّصلين على مذهب الإعراب أيضا حملا على البناء لأنّه أكثر من الإعراب .
( 3 ) قال الرضيّ : أي من جهة اتّصال الظّرف ب « إذ » وكون الهمزة متوسّطة كتبت ياء كما في « سئم » وإلّا فالهمزة في الأوّل فكان حقّها أن تكتب ألفا كما في : ب « أحد » ول « إبل » . [ شرح الشافية 3 : 327 ]
( 4 ) قال الرضيّ : أي مذهب الخليل وسيبويه أمّا على مذهب سيبويه فظاهر ، لأنّ اللّام وحدها هي المعرّفة فهي لا تستقلّ حتّى تكتب منفصلة ، وأمّا على مذهب الخليل وهو كونها ك « بل » و « هل » فإنّما كتبت متصلة أيضا لأنّ الهمزة وإن لم تكن للوصل عنده لكنّها تحذف في الدّرج فصارت كالعدم أو يقال : الألف واللّام كثيرة الاستعمال فخفف خطّا بخلاف « هل » و « بل » . [ شرح الشافية 3 : 327 ]