إن كان متحرّك الأوسط أصلا « 1 » ، والمحذوف هو اللّام « 2 » ولم يعوّض ) عن المحذوف ( همزة الوصل ، أو كان المحذوف فاء « 3 » وهو معتلّ اللّام وجب ردّه ك « أبويّ » و « أخويّ » و « ستهيّ » في « ست » ) لا في « سه » فإنّ أصل هذه الأسماء :
« أبو » و « أخو » و « سته » - بتحريك الأوسط - وحذفت أعجازها ، ولم يعوّض عنها همزة الوصل فوجب ردّ أعجازها لأنّ اللّام قابل للتغايير محلّ للحوادث .
( و ) مثل : ( « وشويّ » في « شية » ) وهي كلّ لون يخالف لون الفرس وغيره ، وأصلها « وشية » ، حذفت فاؤها واللّام حرف العلّة فيجب ردّ المحذوف لأنّ التاء التي هي عوض عن المحذوف تسقط في النسبة وليس في الأسماء المعربة
هامش
- اللّام المحذوفة همزة وصل وجب ردّها لئلّا يلزم في النسب الإجحاف بحذف اللّام وحذف حركة العين ، مع أنّ الحذف في الآخر الذي هو محلّ التغيير أولى ، فمن ثمّ لم يجز إلّا « أبويّ » وإن كان في الأصل ساكن العين جاز الردّ وتركه نحو : « غديّ » و « غدويّ » إذ لا يلزم الإجحاف وكذا إن عوّض الهمزة من اللّام جاز ردّ اللّام وحذف الهمزة وجاز الاقتصار على المعوّض نحو : « ابنيّ » و « بنويّ » .
قال : واعلم أنّ كلّ ثلاثيّ محذوف اللّام في أوّله همزة الوصل تعاقب اللّام فهي كالعوض منها ، فإن رددت اللّام حذفت الهمزة ، وإن أثبتّ الهمزة حذفت اللّام اه باختصار . [ شرح الشافية 2 : 60 - 67 ]
( 1 ) أي في أصل الوضع .
( 2 ) شرط لوجوب الردّ ثلاثة شروط : تحرّك الأوسط إذ لو سكن جاز الردّ وتركه نحو :
« غديّ » و « غدويّ » وكون اللّام هو المحذوف إذ لو كان المحذوف هو العين نحو : « سه » لم يجز ردّه وعدم تعويض همزة الوصل إذ لو عوّضت جاز الردّ وتركه نحو : « ابنيّ » و « بنويّ » .
( 3 ) هذا موضع آخر يجب فيه ردّ المحذوف بشرطين : كون المحذوف فاء ، إذ لو كان لاما مع كونه معتلّ اللّام لم يلزم ردّه كما في « غديّ » وكونه معتلّ اللّام ، إذ لو كان صحيحا لم يجب ردّه كما في « عديّ » .