و « قصيّة » و « أميّ » و « أميّة » « 1 » - قبيلة من قريش « 2 » - .
( وجاء ) في « فعيل » بالضمّ ( أميّيّ ) بالجمع بين الياءات الأربع على الأصل ( بخلاف ) « فعيل » - بالفتح نحو : ( غنويّ ) فإنّه لم يجئ على الأصل لوجود كسرة قبل الياءات .
( و « أمويّ » ) بالفتح ( شاذّ ) كأنّهم نسبوا إلى أصلها وهو « الأمة » .
( وأجري « 3 » « تحويّ » في « تحيّة » ) مع أنّها « تفعلة » لا « فعيلة » ( مجرى « غنويّ » ) وهذا حكم « فعيل » و « فعيلة » و « فعيل » و « فعيلة » من المعتلّ اللّام .
هامش
( 1 ) تصغير « أمة » والأصل « أميوة » ثمّ قلب وأدغم .
( 2 ) أقول : وليست قبيلة بني أميّة لعنهم اللّه من قريش بل ملصقة بهم ، صرّح بذلك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في كتاب له إلى معاوية لعنه اللّه : « وأمّا قولك :
« إنّا بنو عبد مناف » فكذلك نحن ولكن ليس أميّة كهاشم ، ولا حرب كعبد المطّلب ، ولا أبو سفيان كأبي طالب ، ولا المهاجر كالطّليق ، ولا الصّريح كاللّصيق ، ولا المحقّ كالمبطل ، ولا المؤمن كالمدغل » .
وقال حسّان بن ثابت الأنصاريّ يهجو الأمويّين لعنهم اللّه :لمن الصبيّ بجانب البطحاء * في التّرب ملقى غير ذي مهد
نجلت به بيضاء آنسة * من عبد شمس صلتة الخدّفأميّة لم يكن ابنا لعبد شمس بل تبنّاه وكان عقيما ، وبنو أميّة كلّهم أولاد البغايا . قال حسّان :لمن سواقط صبيان منبّذة * باتت تفحّص في بطحاء أجياد
باتت تمخّض ما كانت قوابلها * إلّا الوحوش وإلّا جنّة الواديوورد « قريشيّ » على القياس في قول الشّاعر :يجيء قريشيّ عليه مهابة * سريع إلى داعي النّدى والتكرّم[ نهج البلاغة كتاب : 17 ، ديوان حسّان : 83 - 84 ، ابن جماعة بهامش أحمد : 106 ]
( 3 ) لمّا كان حكم « تحيّة » مثل حكم « غنية » ذكر حكمها هاهنا مع أنّها « تفعلة » لا « فعيلة » .