( و ) منها ما مع ذلك فيه تاء التأنيث نحو : ( « زهادة » « 1 » و « دراية » « 2 » و « بغاية » « 3 » ) من « بغى الشّيء » - بالفتح - « يبغيه » - إذا طلبه - .
( و ) منها ما مدّته الثالثة واو ، والفاء مضموم أو مفتوح ولا مكسور نحو :
( « دخول » « 4 » و « قبول » « 5 » ) .
( و ) منها ما مدّته ياء والفاء مفتوح فقط نحو : ( « وجيف » « 6 » ) لضرب من
هامش
- من الهمزة وهو إبدال قياسيّ والإعلال في هذه الصورة كما في « زال ، يزال » و « هاب ، يهاب » و « خاف ، يخاف » .
( 1 ) مصدر « زهد ، يزهد ، زهدا » ف « زهادة » مصدر ك « الزهد » . والفاعل « زاهد » والجمع « زهّاد » والمبالغة « زهّيد » - بكسر الزاي وتثقيل الهاء - و « زهد ، يزهد » - بفتحتين - لغة وهذه المادّة لازمة تتعدّى بحرف الجرّ فإن كان الحرف « عن » كانت للميل ، وإن كان « في » كانت للإعراض ضدّ « رغب ، يرغب » . وقال الخليل : « الزهادة » في الدّنيا و « الزهد » في الدين و « شيء زهيد » مثل « قليل » وزنا ومعنى .
( 2 ) مصدر « دريت » الشيء « دريا » - من باب « رمى » - و « درية » علمته . ويعدّى بالهمزة فيقال :
« أدريته » .
( 3 ) مصدر « بغيته ، أبغيه ، بغيا » طلبته والاسم « البغاء » وزان « غراب » - وإذا قلت : « بغى عليه ، بغيا » فهو بمعنى : « ظلم » و « اعتدى » والوصف « باغ » والجمع « بغاة » ومنه : « إنّ اللّه يحبّ بغاة العلم » .
( 4 ) مصدر « دخل ، يدخل » من باب « نصر » و « قعد » .
( 5 ) مصدر « قبل ، يقبل » من باب « علم ، يعلم » والمصدر « القبول » بالفتح والضمّ لغة حكاها ابن الأعرابيّ . قال الرّضيّ : ولم يأت « الفعول » - بفتح الفاء - مصدرا إلّا خمسة أحرف :
« توضّأت ، وضوء » و « تطهّرت طهورا » و « ولغت ولوغا » و « وقدت النّار وقودا » و « قبل قبولا » كما حكى سيبويه اه . [ المصباح : 488 ، شرح الشافية 1 : 161 ]
( 6 ) مصدر « وجف ، يجف » - وزان - وعد ، يعد » - اضطرب ، وقلب « واجف » و « وجف » الفرس والبعير « وجيفا » - عدا - . الباب من « ضرب » .