الفهلويين الذي سيجيء ذكره « 3 » فإنه إذا كان مفهوم الوجود مشتركا فيه لجميع الأشياء ومعلوم أن مفهوما واحدا لا يتنزع من حقائق متباينة بما هي متباينة لم يكن الوجودات حقائق متباينة بل مراتب حقيقة مقولة بالتشكيك . والدليل عليه من وجوه الأول ما أشير إليه بقولنا يعطي اشتراكه أي اشتراك الوجود معنى صلوح « 4 »
شرح
- اصالته ، ثبت ان لا افراد له ، يكون لها بينونة عزلة ، فضلا عن أن يكون له أنواع متباينة . لان الجنس والنوع من أقسام الماهيّة ، لا الوجود . والافراد التي لها بينونة عزلة ، في ايّة طبيعة من الطبائع المتأصّلة ، تتحقّق انما هي بلحوق عوارض متأصلة ، وأجانب وغرائب ، هي ضمائم أصيلة ، لكن معنون الوجود لا ثاني له متاصلا ، ولا باين عنه بينونة عزلة . وانما اجانبه وغرائبه العدم والماهيات .
والعدم نفي محض . والماهيّة اعتبارية ، ولا شيئية وجود لها . والمراتب التي قلنا بها للوجود ، بينها السنخية . وما به الامتياز فيها ، عين ما به الاشتراك . فهي غير مصادمة لوحدة الحقيقية المشكّكة ، بل يؤكدها ويكشف عن سعتها ووفور جامعيتها ، لأنها وحدة حقة وحق الوحدة . ونعم ما قيل بالفارسية :زلف آشفتهء أو موجب جميعت ماست * چون چنين است پس آشفتهترش بايد كردوأيضااز خلاف آمد عادت بطلب كأم كه من * كسب جمعيت از آن زلف پريشان كردمثمّ انّه كما أن وحدة هذا المفهوم يكشف عن وحدة المعنون ، فبينهما مطابقات أخرى ، فهنا البداهة وهناك النور والظهور ، وهنا العموم وهناك السعة والانبساط ، وهنا أول الاوليّات في الذهن وهناك أول الأوائل في الخارج ، وغير ذلك . فهذا ، وان كان وجها من وجوه المعنون ، لكنّه كالذاتي له . ونسبته اليه كنسبة مفهوم الانسان إلى الانسان الحقيقي .
( 3 ) . راجع الغرر 6 هذا الطبع ص 105 ( م . ط )
( 4 ) . في الوجوه الثلاثة الأولى ناظر إلى المسألة الثانية من الفصل الأول من المقصد الأول من تجريد الاعتقاد للمحقق الطوسي حيث قال : « وتردّد الذهن حال الجزم بمطلق الوجود ، واتحاد مفهوم نقيضه ، وقبوله القسمة يعطي اشتراكه » ( ص 24 - ط قم بتصحيح الراقم وتعليقاته عليه ) .
فإن قلت : ما الفرق بين الاشتراك لفظا وبين الاشتراك معنى ، وكيف لا يصح المشترك اللفظي لصيرورته مقسما مع صحة تقسيم العين مثلا إلى الجارية والباكية بتأويل المسمى بالعين ، كما أن الوجود يصح تقسيمه إلى أقسامه بهذا التأويل أيضا إذا كان مشتركا لفظيا ؟
فالجواب أن الفرق بينهما من حيث الوضع والمفهوم فإن العين وضع لمفاهيم متعددة بوضع متعدد -