فلهذه القوة وللطبائع غايات شوقية غايتها « 8 » - مفعول مقدم - إن لم تجد لها مقيسا أي مقيسا إلى الشوقية وهو حال من الباطل فعله الباطل عد يعني إذا حركت الشوقية نحو غاية ولم يصادفها سمي فعله باطلا بالنسبة إليها لا بالنسبة إلى العاملة لأنها صادفت غايتها . وكونه باطلا بحسب الاصطلاح أي مقطوعا عن الغاية حيث قطع طريق وصوله إلى الغاية لا أنه لا غاية له إذ فرق بين كون الشيء لا غاية له وبين كونه بحيث يضرب بينه وبين غايته سد وحاجز كما أن قوة الشجرة بصدد الإيصال إلى الثمرة فإذا ضربها البرد سمي ذلك قسرا لأن عالم الكون والفساد دار القسر . فهذه القواطع للطرق من لوازمه لا أن الشجرة خلقت بلا غاية .
ذو الغايتين شروع في بيان الفرق بين العبث والجزاف والعادة والقصد الضروري في الاصطلاح « 9 » بأن الفعل الذي كان ذا غايتين لمبدئية القريب والأقرب لا بأن يكون باطلا بالنسبة إلى الشوقية مبدأ - خبر كان قدم عليه - بعيدا كان له تخيل وحيدا « 10 » - حال - لا مع الفكر وإلا كان فعلا محكما مغيى بغاية فكرية بلا شبهة فهو العبث « 11 » إن غاية لذلك الفعل ما هو « 12 » للتحرك نهاية . يعني يعتبر في البعث أمران
شرح
( 8 ) . اي شوقيّة إن لم تجد غايتها عدّ فعله الباطل مقيسا إليها . حاصله أن كل غاية لمبدء من تلك المبادي من حيث إنها غاية له إذا لم توجد يسمى الفعل بالقياس إليها باطلا . ( ح . ح )
( 9 ) . ناظر إلى الفصل 22 من المرحلة 6 من الاسفار ، ج 2 ، ص 250 ، ( م . ط ) .
( 10 ) . هذا قدر مشترك بين الأربعة . والوحيديّة هنا غير ما يأتي . فانّ المراد بها هنا ان لا يكون التخيّل مع الفكر في المبدئية ، وان كان مع الطبع أو المزاج أو الخلق ، ممّا به امتيازها .
( 11 ) . اي ، مسمّى به في الاصطلاح ، لا انّه عبث بمعنى انّه لا غاية له ، إذ ظهر خلافه . وقس عليه غيره .
( 12 ) . أي إن كانت غاية ما بحذف كانت . والحاصل أن معنى العبث في الاصطلاح أن لا يكون هنا مبدء فاعلي فكري فلا غاية فكرية ويكون ما انتهت اليه الحركة التي هي غاية دائما للعاملة غاية المتخيل والشوقية . ثم إذا لم تتطابق العاملة والشوقية التخيلية في الغاية بمعنى ما انتهت اليه الحركة بل لكل غاية غير ما للأخرى بعد ما لم يكن غاية فكرية كما في العبث فلا يخلو إما أن يكون التخيل وحده هو مبدء الشوق ، أو التخيل مع طبيعة أو مزاج مثل التنفس أو حركة المريض ، أو التخيل مع خلق أو -