ومن طلب العلوم التي لا يؤمن فيها من الغلط ولا يعلم المنطق فهو كخاطب ليل وكرامد العين لا يقدر على النظر إلى الضوء لا لبخل من الموجد بل لنقصان الاستعداد والصواب الذي يصدر من غير المنطقي كرمية من غير رام « 31 » وكمداواة عجوز . « * »
شرح
- يضرب مثلا للرجل يجمع كل شيء ، ولا يميّز بين الجيد والرديّ ؛ والحاطب الذي يجمع الحطب وصناعته الحطابة ؛ وإذا حطب بالليل جمع في حبله الحية والعقرب ( ص 167 بمبئي 1306 ه ) . وفي الباب العاشر منه أيضا . المكثار كحاطب الليل ( 111 ) .
( 31 ) . قوله : « كرمية من غير رام » كما قال الشيخ الأجل السعدي في الباب الثالث من جلستانه :گه بود كز حكيم روشن رأى * بر نيايد درست تدبيري
گاه باشد كه كودك نادان * بغلط بر هدف زند تيرىوفي أساس الاقتباس للمحقق الطوسي : چنانك نجار أستاذ آنكس باشد كه داند كه از هر چوبى چه توان ساخت ، وكدام چوب شايسته تخت بود وكدام چوب ناشايسته ، وأنواع تصرفات كه مؤدى بود بمطلوب بر وجهي أتم ، يا بر وجهي ناقصتر ، يا خود مؤدي نبود بمطلوب أصلا ، واقف وقادر باشد ؛ منطقي أستاذ آنكس باشد كه داند كه از هر معنى كه در خاطر مردم متمثل شود بكدام مطلوب توان رسيد ، وبر أنواع تصرفات كه مؤدى بود بتصورات وتصديقات كه اقسام علم است ، بر وجهي أتم يا بر وجوه ناقصتر يا بر وجهي كه مؤدّى نبود بمطلوبى واقف وقادر باشد .
وچنانك نه هر مردمى نجارت تواند آموخت نه هر مردمى صناعت منطق حاصل تواند كرد . وچنانك بنادر افتد كه مردمى كه نجارت ناآموخته تختى نيك تواند تراشيد ، بنادر افتد كه مردمى منطق ناآموخته علمي مكتسب بر وجهي كامل حاصل تواند كرد . بل همچنانك بيشتر مردم كه نجارت ندانند قادر باشند بر آنك چوبى بتراشند أما واثق نباشند بآنك آن چوب بآن تراشيدن باصلاح آيد يا نيايد ، بلك تباه شود ، بيشتر مردم كه منطق ندانند ، در معاني تصرّفى توانند كرد ، اما واثق نباشند بآنك از آن تصرف علمي حاصل شود يا نشود ، بلك در حيرت بيفزايد يا در ضلالت افكند . ونه هر كارى كند داند كه چه مىكند ، يا چه مىبايد كرد . بلك بسيار كسان باشند كه در كارها شروع كنند بر سبيل خبط ، وهمچنين باشد حكم كساني كه طلب علوم كنند وبر صناعت منطق واقف نباشند . پس علم منطق شناختن معنيهائى است كه از آن معاني رسيدن به أنواع علوم مكتسب ممكن باشد ( ص 4 و 5 ط 1 - إيران ) .
هامش
( * ) شرح حكمة الاشراق ص 29