وإن أردت زيادة إيضاح زدنا الأمثلة فنقول قد عرف الفكر بأنه ترتيب أمور معقولة لتحصيل المجهول . وأجزاء هذا التعريف هي الحدان الأوسطان في قياسين هما برهان على الفكر فإنا إذا أردنا إقامة البرهان على الفكر المصطلح « 47 » لكيلا نقع في الغلط - ولا نقول كل انتقال للنفس في المدركات الجزئية فكر كما يقول جمهور الناس في كل انتقال لأية مدركة من المدارك الباطنة من صورة جزئية إلى أخرى وعلى أي وجه كان الانتقال إن هذه النفس تتفكر وليس كذلك - قلنا العاقلة قوة تتوجه إلى تحصيل المجهول وكل قوة تتوجه إلى تحصيل المجهول ترتب أمورا معقولة بديهية
شرح
( 47 ) . قوله : « على الفكر المصطلح . . . » يعني به الفكر المصطلح العلمي المنطقي . وقد تقدم الإشارة في صدر الكتاب في بيان قوله : « الفكر حركة إلى المبادي . . . » ان الفكر المنطقي هو الحركة العقلية من المطالب إلى المبادي ومن المبادي إلى المطالب فهو انما يجري في المعقولات فقط . وأمّا الفكر عند جمهور الناس فهو كل انتقال للنفس في المدركات الجزئية . ونزيد هيهنا تمام الكلام في اقسام الفكر بما أفاده المحقق الطوسي في شرحه على منطق الإشارات عند قول الشيخ في صدر الكتاب : « واعني بالفكر هيهنا ما يكون عند اجماع الإنسان أن ينتقل عن أمور حاضرة في ذهنه . . . » قال :
الفكر قد يطلق على حركة النفس بالقوة التي آلتها مقدم البطن الأوسط من الدماغ المسمى بالدودة أيّ حركة كانت إذا كانت تلك الحركة في المعقولات ، وأما إذا كانت في المحسوسات فقد تسمّى تخيلا .
وقد يطلق على معنى ثان أخصّ من الأول وهو حركة من جملة الحركات المذكورة تتوجّه النفس بها من المطالب مترددة في المعاني الحاضرة عندها طالبة مبادي تلك المطالب المؤدية إليها إلى أن تجدها ، ثم ترجع منها نحو المطالب .
وقد يطلق على معنى ثالث هو جزء من الثاني ( هو أخص من الثاني - خ ) وهو الحركة الأولى وحدها من غير أن يجعل الرجوع إلى المطالب جزء منه وان كان الغرض منها هو الرجوع إلى المطالب .
والأوّل هو الفكر الذي يعدّ في خواصّ نوع الانسان . والثاني هو الفكر الذي يحتاج فيه وفي جزئيه جميعا إلى علم المنطق . والثالث هو الفكر الذي يستعمل بإزاء الحدس . انتهى .
وأنت بما أشرنا اليه تعلم أن الفكر المصطلح هو الأوسط منها ؛ وأن قوله : « ان هذه النفس تتفكر هو مقول لقول الجمهور لانّ قوله في كل انتقال - إلى قوله على أي وجه كان الانتقال تقرير المصنف لما عليه الجمهور في الفكر .