ماهية الشيء والماهية اعتبارية محضة أو موجود « 21 » والوجود وصف له بحال متعلقه « 22 »
شرح
- وجمهور المتكلمين ذهبوا إلى أنه موجود بمعنى وجود اشخاصه كما قال التفتازاني في التهذيب : والحق أن وجود الكلي الطبيعي بمعنى وجود اشخاصه ، فالوجود وصف له بحال متعلقه أي فرده موجود .
وهذا المذهب بظاهره يرجع إلى القول بأن الكلي الطبيعي منتف عن الأعيان رأسا وذلك لأنه ليس بموجود بل افراده موجودة كما تقول زيد كريم غلامه . وهذا هو القول الثاني . واختاره القطب الرازي في شرح المطالع بوجهين غير وجيهين ، وان شئت الاطلاع عليهما فراجع اليه ( ص 59 ط عبد الرحيم ) .
والقائل بأصالة الماهية في التحقق واعتبارية الوجود ، وان كان يرى أن التحقق وصف له بحال ذاته كالأول ولكن القول بأصالتها فائل بل باطل . وهذا هو القول الثالث .
والقول الرابع هو ان الطبيعي موجود بوجود واحد عددي في ضمن أفراده ويتّصف بالأضداد ، وسيأتي التحقيق فيه في آخر الغوص .
قال المصنف في تعليقة منه على الغرر في أقوال القوم في الكلّي الطبيعي : منهم من افرط فقال بوجود الماهيات وهم القائلون بأصالة الماهية ، ومنهم من فرّط فيه ونفاه مطلقا ، ومنهم من قال بوجوده بالعرض لكن لا على الوجه اللطيف الذي قلنا في معنى ما بالعرض بل كاتصاف الجالس في السفينة بالحركة العرضية . ومنهم من قال إن وجود الكلّى الطبيعي هو وجود رب النوع . ومنهم من يقول بوجوده كما ظنّه الهمداني ، والكل مزيّفة .
وأما قوله : « هل هو منتف عن الأعيان رأسا » فالظاهر أنه لاستيعاب الوجوه المحتملة ، وإلّا فلا قائل به صريحا ولذا لم يعده في عداد الآراء وقال والثاني هو الحق ، ولم يقل والثالث هو الحق ، أي الثاني من قسمي القول بأنه موجود هو الحق ، والّا فالثاني هو ثالث الاحتمالات المذكورة ، إلا أنه ره نقل القول بانتفائه رأسا في تعليقة منه على الغرر كما تقدم . وكون الماهية اعتبارية ، ومن المعقولات الثانية لا ينافي تحققها بواسطة تحقق الوجود الحقيقي . وكأن عبارة الملّا عبد اللّه في حاشية التهذيب أولى حيث قال : وانما النزاع في أن الكلي الطبيعي هل هو موجود في الخارج بوجود افراده ، أم لا بل ليس الموجود فيه إلا الأفراد ؟
( 21 ) . قوله : « أو موجود » عطف على قوله « منتف » خبر عن هو كمنتف . وما في النسخ المطبوعة من قبل من التعبير بموجودة مكان موجود ، فهو من سهو الناسخ ، أو من الأغلاط المطبعية .
( 22 ) . قوله : « والوجود وصف له بحال متعلقه » كما ذهب اليه المتكلمون . وقوله : « أو وصف له بحال ذاته » على مذهب الحكماء القائلين بأصالة الوجود بالتحقق ، وتحقق الماهية بواسطته .