النّفس الأرضيّة .
وما يكون مبدأ أفاعيل على وتيرة واحدة لكن لا يكون عادمة للإرادة هو النّفس السّماوية . ( نفس المصدر / 214 ) - النّفوس الفلكيّة .
( 1745 ) النّفوس السّليمة
الّتي هي على الفطرة النّفوس الّتي لم ينتقش فيها الحقّ ولم تندنس بالعقائد المخالفية للحقّ ، ولم يفظظها : أي لم يغلّظها .
الّتي هي على الفطرة ولم يفظّظها مباشرة الأمور الأرضيّة الجاسية ( ابن سينا ) . ( الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح للطّوسي 3 / 354 )
( 1746 ) النّفوس السّماويّة
- النّفوس الأرضيّة .
( 1747 ) النّفوس الصّحيحة
هي النّفوس النّبويّة القابلة للوحي والتّاييد ، القادرة على إظهار المعجزة والتّصرّف في عالم الكون والفساد فإنّ تلك النّفوس باقية على الصّحة الأصليّة . ( مجموعة رسائل الامام الغزّالي 3 / 108 ) - النّبي .
( 1748 ) النّقص
- النّقصان .
( 1749 ) النّقصان ( النّقص )
النّقصان والزّيادة هما تغيّران يعرضان للجوهر في كميّته .
( رسائل الفارابي ، مسائل متفرّقة / 12 ) الزّيادة تباعد نهايات الشّيء ، والنّقصان تقاربها .
( رسائل إخوان الصّفا 3 / 387 ) الزّيادة هي تباعد نهايات الجسم عن مركزه ، والنّقصان عكس ذلك . ( نفس المصدر 2 / 13 ) الحركة في الكم هي المسمّاة نموّا ونقصانا . ( رسائل ابن رشد ، كتاب السّماع الطّبيعي / 60 ) التّغيير الّذي يكون في الكمّ هو الّذي يسمّى نقصا . ( تفسير ما بعد الطّبيعة / 1437 ) - الاستحالة ، الحركة الاضمحلاليّة والرّبويّة ، الذّبول ، الزّيادة ، النّمو .
( 1750 ) النّقطة
كيفيّة في الخطّ وهو مثل التّربيع لأنّها حالة للخطّ المتناهي . ( رسائل الفارابي ، التّعليقات / 11 ) شيء لا بعد له من طول ، ولا عرض ، ولا عمق ، ولا تدرك بالحسّ إلّا مع الخطّ . ( مفاتيح العلوم / 204 ) هي الّتي لا جزء لها ( أقليدس ) . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 89 ) هي وحدة ما ، لها وضع . ( المقابسات / 303 ) ذات غير منقسمة ، ولها وضع ، وهي نهاية الخطّ .
( الحدود لابن سيناء / 30 ، رسائل ابن سيناء / 106 ، تهافت الفلاسفة / 307 ) هي الّتي تفعل الخطّ ، وتحدّده ، بها يكون المتّصل ذا أجزاء . ( رسائل ابن رشد ، كتاب السّماع الطّبيعي / 52 ) إنّها شيء لا جزء له .
هي نهاية الخطّ . ( رسائل ابن رشد ، كتاب السّماع الطّبيعي / 39 ، الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 2 / 154 ) الّتي هي نهاية الخطوط ومبدؤها . ( تفسير ما بعد الطّبيعة / 547 و 629 ) ما لا ينقسم في جميع الجهات وهو مشار إليه ، فإمّا أن لا يقبل القسمة أصلا ، وهو النّقطة . ( شرحي الإشارات للرّازي 1 / 39 ) أمر وجوديّ غير منقسم . ( نفس المصدر 2 / 30 ) اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند ، اگر قابل