بذاته - تعالى - علما حصوليّا ( الفارابي ) .
وجود الطّبائع النّوعيّة في الخارج ( الشّيخ الرئيس ابن سينا ) .
إنّها عبارة عن الأشباح المثاليّة المقداريّة الموجودة في عالم المثال ، وهو عالم متوسّط بين عالم المفارقات وعالم المادّيّات . وسيجيء البرهان منّا على وجوده .
عبارة عن سلسلة الأنوار العقلية الغير المترتبة في العليّة النّازلة في آخر مراتب العقول ، فيصدر عنها أنواع الأجسام البسيطة ، فلكيّة كانت أو عنصريّة ، والمركّبة حيوانيّة كانت أو نباتيّة أو جماديّة . ( الشّواهد الرّبوبيّة / 156 و 157 ) - المثل الأفلاطونيّة .
( 1446 ) المُثُل الأفلاطونيّة
علمه - تعالى - بالأشياء صور خارجيّة قائمة بذواتها منفصلة عنه - تعالى - وعن الأشياء ، وهي المثل الأفلاطونيّة على ما هو المشهور . ( المبدأ والمعاد لصدر الدّين / 91 ) العقول عندهم ( الحكماء الرّواقيّين ) على ضربين :
أحدهما القواهر الأعلون ، وهم الّذين وقعوا في السّلاسل الطّوال ما سوى الّذين وقعوا في أواخر تلك السّلاسل . وثانيهما : أرباب الأصنام وصواحب الأنواع الجرميّة المسمّون بالمثل الأفلاطونيّة . ( نفس المصدر / 191 ) الحقّ أنّ ما أثبته الأوائل من المثل النّوريّة وأرباب الأنواع البرزخيّة هي ذوات نوريّة قائمة بذاتها أخسّ من الطّبقة الأخيرة العقليّة لتعلّقها بالبرازخ ، بالرّبوبيّة واتّصافها بما لها ، وإن اختلفا بالتّجرّد والمادّيّة والعقليّة والحسّيّة ، وأشرف من النّفوس النّاطقة لاستغنائها في الفعل من الأجسام .
وهي أفراد مجازيّة دون الحقيقيّة للأنواع البرزخيّة . ( لمعة إلهيّة / 92 ) - العقول ، عالم المثل .
( 1447 ) المثلان
مثلان دو مشاركت باشند در حقيقتي واحدة از آن روى كه ايشان چنين باشند . « 1 » ( درّة التّاج 3 / 21 ) هما الشّيئان اللّذان تسدّ كلّ واحد منهما مسدّ صاحبه . ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 64 ) الغيران إن اشتركا في تمام الماهيّة فهما المثلان .
( مطالع الأنظار / 65 ) الاثنان إن اشتركا في النّوع فالمثلان . ( شرح حكمة العين / 124 ) هما الموجودان المشتركان في جميع الصّفات النّفسيّة .
هما الموجودان اللّذان يشارك كلّ منهما الآخر فيما يجب له ، ويمكن ، ويمتنع .
ما يسدّ أحدهما مسدّ الآخر . ( شرح المواقف / 160 ) هما المتشاركان في حقيقة واحدة من حيث هما كذلك . ( الحكمة المتعالية 7 / 101 ) المثل هو المشارك الشّيء في تمام الماهيّة ( عند الحكماء ) . ( كشّاف اصطلاحات الفنون / 1342 ) - المتخالفان ، المشتركان ، الهوهو .
( 1448 ) المجعول بالذّات وبالعرض
مجعول منقسم مىشود به دو قسم ، يكى بالذّات ، وديگرى بالعرض . مجعول بالذّات آن است كه بنفس خود بجاعل وعلّت خود مرتبط باشد ودر ارتباط وتعلّق واسطه نخواهد . وبه عبارت ديگر ، آن است كه حيثيّت ذاتش عين حيثيّت تعلق وارتباط باشد باين معنى كه مفهوم مجعوليت ومعناى
هامش
( 1 ) - هما المشاركان في حقيقة واحدة من حيث هما كذلك .