مطلقا ( قوله جناية ) بالكسر في الأصل اخذ الثمرة من الشجرة ثم نقل إلى احداث الشر ثم نقل إلى فعل محرم كذا في المغرب والمراد الثاني يعنى ان لي على كل قبيلة احداث الشر ( قوله فلافادة عدمهما الخ ) لم يقل فلعدم افادتهما كما تشعر به عبارة المفتاح حيث قال واما الحالة المقتضية لكونه اسما فهي إذا لم يكن المراد إفادة التجدد والاختصاص بأحد الأزمنة الثلاثة الخ لأن عدم الإفادة لكونه عدما ثابتا
[ العدم الثابت في نفسه لا يمكن ان يقصد من اللفظ ]
في نفسه لا يمكن ان يقصد من اللفظ بل انما يقصد منه إفادة شئ والاعلام به ففي عبارة المفتاح تسامح ولم يقل لإفادة الثبوت مطلقا من غير اعتبار التقييد والتجدد وعدمهما لان ذلك مدلول ربط المسند بالسند اليه ثم إن اسمية المسند تدل على إفادة عدم التجدد والتقييد بالزمان بناء على عدم ما يدل عليهما فيه فالافادة المذكورة مدلول التزامى لاسميته كما أن التجدد مدلول التزامى لفعليته ( قوله بل لإفادة الثبوت والدوام ) ليست بل للاضراب حتى يلزم ان يكون كل جملة اسمية دالة على الثبوت والدوام بل للترقى اى لا يقتصر كونه اسما على إفادة عدمهما بل قد يكون مع ذلك لإفادة الدوام والثبوت فإنه إذا انتفت الدلالة على الحدوث والاختصاص بالزمان يمكن ان يستفاد منه الدوام والثبوت بمعونة المقام * قال قدس سره الاسم كعالم يدل الخ * اى يدل باعتبار نسبته التقييدية المأخوذة إلى الذات المبهمة فيه على ثبوت العلم اى حصوله مطلقا من غير تعرض لحدوثه اى حصوله بعد ان لم يكن سواء كان ذلك الحدوث على سبيل التقضى أولا على سبيل التقضى وما قيل إنه يجوزح اطلاق الاسم على الاستمرار التجددي كما يجوز اطلاقه على الدوام والثبوت بمعونة القرائن بلا تفاوت فان كلا منهما معنى محتمل يعين بالقرائن ولم يقل احذ بذلك أصلا فليس بشئ لأنه لما كان الاسم مفيد العدم التجدد لا يمكن قصد الاستمرار التجددي منه * قال قدس سره دون الصفة المشبهة * فإنها تدل على الاستمرار في المشهور وعلى الثبوت المطلق عند الشيخ الرضى * قال قدس سره من اثبات الانطلاق الخ * هذا مبنى على أن الالفاظ موضوعة للصور الذهنية وقول المفتاح بالدلالة على الثبوت مبنى على أنها موضوعة للأمور الخارجية فلا تخالف * قال قدس سره واما فرقهم الخ * حيث قالوا إذا قصد بالصفة المشبهة الحدوث ردت إلى صيغة اسم الفاعل فيقال في حسن حاسن الآن أو غدا وفي ضيق ضائق * قال قدس سره جاريا في اللفظ الخ * اى موافقا له في عدد الحروف والحركات والسكات * قال قدس سره ثبوت مطلقه * الظاهر الثبوت مطلقا كما يدل عليه قوله ونفى الأخص لا ينافي ثبوت الأعم * قال قدس سره بقرينة