يوجب انكشاف هذا المعنى .
فاعلم انّ اللّه تعالى فيّاض مطلق ، وذاته المقدسة تقتضي إفاضة الوجود ، ويشترط حينئذ قابلية المادة للوجود من حيث الممكنات كي لا تكون الإفاضة قبيحة عقلا ، ويشترط أيضا وجود شخص يكون أهلا لبناء مثل هذا العالم لأجله ، بما فيه من شمس وقمر وكواكب وأفلاك وأشجار وأنهار ورياحين وفواكه ، وتزيين النشأة الآخرة - وهذه الدنيا نموذج حقير منها - أعني الجنة بالحور والقصور ، وجعل الملائكة المقرّبين والجنّ والطيور والوحوش والبهائم خدما له ، فصاحب هذه المراتب لا بدّ أن يكون عظيما يليق بهذه الكرامات .
فلو استفاد الغير بطفيل وجوده من هذه الموائد والنعم ، لا يكون قبيحا عقلا بل هو جدير عند العقلاء ، لكن لو هيّأت هذه النعم لأمثالنا الذين لا نليق لهذه الكرامات يكون قبيحا عقلا ، كما لو جاء قرويّ جاهل إلى ملك عظيم الشأن ، ويأمر الملك بتزيين الطريق ، وفرشه ووضع المصابيح وغيرها من النعم ، وإحضار جميع الأمراء لخدمته .
فيكون هذا الملك معرضا لذم العقلاء بأنّ هذا الشخص لا يليق لهذه الكرامات بل غاية الإكرام بالنسبة إليه اعطاؤه دراهم أو دنانير معدودة ، ولا يفسح له المجال لحضور مجلس الملك .
لكن لو هيأت هذه الأمور كلّها لرجل كامل عظيم الشأن ، ثم استفاد منها آلاف العوام من الناس بطفيل وجود هذا الرجل العظيم ، لا يكون قبيحا بل هو ممدوح عند العقلاء .
فكذلك عالم الوجود ، فبما انّ النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم وأهل بيته عليهم السّلام
عين الحياة — صفحة 221
مساهمون: العلامة المجلسي
ص٢٢١