أبي عبد اللّه عليه السّلام : " أنّه سئل عن الحكرة ، فقال : إنّما الحكرة أن تشتري طعاما وليس في المصر غيره فتحتكره ، فإن كان في المصر طعام « * » غيره فلا بأس أن تلتمس بسلعتك الفضل " . وزاد في الصحيحة المحكيّة عن الكافي والتهذيب : قال : " وسألته عن الزيت ، قال : إن كان عند غيرك فلا بأس بإمساكه " 73 . وعن أمير المؤمنين عليه السّلام في نهج البلاغة في كتابه إلى مالك الأشتر :
" فامنع من الاحتكار ، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله منع منه . وليكن البيع بيعا سمحا في موازين عدل « * * » لا يجحف بالفريقين : البايع والمبتاع . فمن قارف حكرة بعد نهيك إيّاه فنكّل به وعاقب في غير إسراف " 74 . وصحيحة الحلبي ، قال : " سألته عليه السّلام عمّن يحتكر الطعام ويتربّص به ، هل يصلح ذلك ؟ قال : إن كان الطعام كثيرا يسع الناس فلا بأس به ، وإن كان الطعام قليلا لا يسع الناس فإنّه يكره أن يحتكر ويترك الناس ليس لهم طعام " 75 . فإنّ الكراهة في كلامهم عليهم السّلام وإن كان يستعمل في المكروه والحرام ، إلّا أنّ في تقييدها بصورة عدم باذل غيره مع ما دلّ على كراهة الإحتكار مطلقا قرينة على إرادة التحريم ( 3641 ) . وحمله على
شرح
عنه ، والمرجع في ذلك أصالة الظهور . هذا ، بناء على التساقط في المتعارضين . وأمّا بناء على التخيير بينهما الثابت بالأخبار فالمرجع هو التخيير في الأخذ بأحدهما في مقام الإفتاء ، فالحكم جوازا ومنعا يدور مدار اختيار خبر الجواز وعدمه اجتهادا أو تقليدا .
3641 . يعني : أنّ التقييد المذكور بضميمة حفظ إطلاق ما دلّ على كراهته الشامل لصورة السعة وعدم احتياج الناس إليه ولو بوجود الباذل - مثل قوله في رواية السكوني :
« فيما زاد على أربعين يوما في الخصب فصاحبه ملعون » حيث إنّ الناس في الخصب يكونون في سعة لا يكون لهم حاجة إلى ما عند المحتكر - يكون قرينة على إرادة التحريم .
وفيه : أنّ إطلاق الدليل المذكور لا بدّ أن يرفع اليد عنه على كلّ من تقديري إرادة الكراهة المصطلحة من قوله : « يكره » في هذه الصحيحة وإرادة التحريم . أمّا على الأوّل فبتقييده بصورة عدم السعة بدونه . وأمّا على الثاني فبتقييده بصورة وجود السعة ، إذ بناء على الإطلاق يكون الاحتكار مع عدم السعة حراما لا مكروها . وبعد هذا لا يبقى في البين إلّا التقييد بصورة عدم وجود باذل غيره ، وهو بمجرّده لا يصلح أن يكون قرينة على التحريم . ولو سلّمنا بقاء
هامش
( * ) في بعض النسخ زيادة : أو متاع .
( * * ) في بعض النسخ زيادة : وأسعار .