كانت للتأنيث قلبت واوا وإلا فالوجهان ] « 1 » ) نحو : ( خفّان ) و ( وضآن ) وأجاز بعضهم قلبها ياء وهو قليل رديء ، وإن كانت للتأنيث قلبت واوا نحو : ( حمراوان ) « 2 » و ( صحراوان ) ومنهم من يقرها وهو شاذ ، وإن كانت منقلبة عن حرف أصلي نحو : ( كساء ) و ( رداء ) أو للإلحاق نحو : ( حرباء ) و ( علياء ) جاز قلبها وإقرارها تقول : ( كساوان ) و ( حرباوان ) و ( كساءان ) و ( حرباءان ) وقال الإمام يحيى بن حمزة : « 3 » يرد كل شيء إلى أصله ، فيقال ( كساوان ) و ( ردايان ) ، وإن كان منقوصا فإن عوض عنه لم يرد ، نحو : ( عدة ) و ( زنة ) و ( إقامة ) و ( ابن ) و ( اسم ) وإن لم يعوض ، فإن رجع إليه المحذوف حالة النصب وجب رده نحو : ( قاضيان ) في قاض ، وإن لم يرجع نحو ( زيد ) و ( دم ) و ( أخ ) فمنهم من أوجب رده ، ومنهم من منع ، وفصّل بعضهم فقال : إن ردّ في الإضافة رد في التثنية ، ك ( أخوان ) و ( أبوان ) في الأسماء الستة « 4 » دون ( فم ) ، وإن لم يرد في الإضافة لم يرد في التثنية ، نحو : ( يدان ) و ( دمان ) و ( فمان ) في ( فم ) ، وإن كان غير ذلك ثني على حاله من غير قلب ولا حذف مذكرا كان أو مؤنثا ، لفظيا كان أو معنويا ، فنقول : ( الزيدان ) و ( الطلحتان ) و ( الحنظلتان ) و ( الفاطمتان ) ، وألزموا الألف واللام فيما ثني من الأعلام عوضا عما فاتها من تعريف العلمية ، خلافا لأبي البقاء وابن يعيش « 5 » . وقد تكون التثنية
هامش
( 1 ) ما بين الحاصرتين زيادة من الكافية المحققة . وقال الرضي في 2 / 174 : ( وهمزة الممدود على أربعة أضرب :
مبدلة عن ألف تأنيث مثل ( حمراء ) وللإلحاق مثل ( علباء ) وأصلية مثل ( قرّاء ) ومنقلبة عن واو أو ياء أصلية مثل ( كساء ) و ( رداء ) وقرّاء لجيد القراءة ، وقد تكون جمعا لقاريء ، ينظر الرضي 2 / 174 .
( 2 ) قال الرضي في 2 / 175 : ( وحكى المبرد عن المازني قلبها ياء نحو : ( حمرايان ) والأعرف في الأصلية بقاؤها في التثنية همزة ) . وحكى أبو علي عن بعض العرب قلبها واوا نحو : ( قرّاوان ) ، وينظر الهمع 1 / 148 .
( 3 ) ينظر رأي يحيى بن حمزة في الأزهار الصافية 96 .
( 4 ) ينظر شرح الرضي 2 / 175 .
( 5 ) ينظر شرح المفصل لابن يعيش 6 / 37 - 38 .