ليس من مقول المنافقين وانما قال على انا معكم دون
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ )
مع كونه أقرب اى انما قال المصنف لم يعطف
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
على
إِنَّا مَعَكُمْ
ولم يقل لم يعطفه على
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
( لأنه ) اى لان
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
( بيان ل
إِنَّا مَعَكُمْ
) تنظر فيه بعضهم بان عطف البيان في الجمل لا بد فيه من وجود الابهام الواضح كما سيأتي في قول المصنف أو بيانا لها لخفائها ولم يوجد هنا في الجملة الأولى ابهام واضح ومن هنا ذهب بعضهم إلى أن جملة
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
تأكيد للجملة الأولى أو بدل اشتمال منها أو مستأنفة استينافا بيانيا ووجه الأول ان الاستهزاء بالاسلام يستلزم نفيه ونفيه بستلزم الثبات على الضلال الذي هو الكفر وهو معنى قوله
إِنَّا مَعَكُمْ
ووجه الثاني وهو كون الثانية بدل اشتمال ان الثبات على الكفر يستلزم تحقير الاسلام والاستهزاء به فبينهما تعلق وارتباط ووجه الثالث ان الجملة الثانية واقعة جواب سؤال مقدر تقديره إذا كنتم معنا فما بالكم تقرون لأصحاب محمد بتعظيم دينهم وباتباعه فقالوا في الجواب
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
وليس ما ترونه منا باطنيا فعلى هذا الاحتمال لو عطف عليها أيضا قوله
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
كانت هذه الجملة أيضا مقولا لهم لان الجملة الاستينافية لا تكون الا مقولة لقائل المستأنف عنها وأجيب بان مراد الشارح بالبيان البيان اللغوي وهو مطلق الايضاح لا الاصطلاحي والبيان اللغوي يعم التأكيد والبيان والبدل فتأمل .
( فحكمه ) اى فحكم
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
( حكمه ) اي حكم
إِنَّا مَعَكُمْ
فالعطف على الجملة الثانية كالعطف على الجملة الأولى في لزوم المحذور المذكور لان كلا منهما من مقول المنافقين فاستغنى بالنص على