غير ظنّيّة يتسبّب فيه إلى إصلاح الأخلاق بالمبادئ السابقة الحقيقيّة ، من القدر والقضاء والتخلّق بأخلاق اللَّه والتذكّر بأسماء اللَّه الحسنى وصفاته العليا ونحو ذلك .
فان قلت : التسبّب بمثل القضاء والقدر يوجب بطلان أحكام هذه النشأة الاختياريّة ، وفي ذلك بطلان الأخلاق الفاضلة ، واختلال نظام هذه النشأة الطبيعيّة ، فإنّه لو جاز الاستناد في إصلاح صفة الصبر والثبات وترك الفرح والأسى - كما استفيد من الآية السابقة - إلى كون الحوادث مكتوبة في لوح محفوظ ومقضيّة بقضاء محتوم ، أمكن الاستناد إلى ذلك في ترك طلب الرزق ، وكسب كلّ كمال مطلوب ، والاتّقاء عن كلّ رذيلة خلقيّة وغير ذلك ، فيجوز حينئذٍ أن نقعد عن طلب الرزق والدفاع عن الحقّ ونحو ذلك بأنّ الذي سيقع منه مقضيّ مكتوب ، وكذا يجوز أن نترك السعي في كسب كلّ كمال وترك كلّ نقص بالاستناد إلى حتم القضاء وحقيقة الكتاب ، وفي ذلك بطلان
شرح
همانند آيات قبل براي اصلاح اخلاق به أهداف بلند اخروى كه كمالاتى حقيقي ونه پندارى وخيالي هستند ، متوسّل مىشود وأساس اصلاحات اخلاقى را كمالات حقيقي برخاسته از قضا وقدر ومتخلّق شدن به اخلاق الهى وتوجّه به اسماى حُسنى وصفات عالي خداوند ، قرار مىدهد .
ممكن است بگوييد : متوسّل شدن به قضا وقدر موجب بطلان احكام وقوانينِ اين حياتِ اختياري مىشود واين خود باعث از بين رفتن فضايل اخلاقى ومختل شدن نظام اين زندگى طبيعي مىگردد ؛ زيرا اگر براي اصلاح صفت صبر وثبات ورها كردن غم وشادى به اين متوسّل شويم كه كليهء حوادث وپيشامدها در يك لوح محفوظ نوشته شده وخواه ناخواه صورت مىگيرد - چنان كه از آيهء پيشگفته نيز همين معنا استفاده مىشود - براي دست شستن از طلب روزى وكسب كمالات مطلوب وپرهيز از رذايل اخلاقى وغيره نيز مىتوان به همين نكته استناد كرد ، كه در اين صورت افراد مىتوانند دست از طلب روزى ودفاع از حق وأمثال اين كارها بردارند ودستاويزشان اين باشد كه آنچه انجام مىدهند مقدّر ومكتوب است . همچنين هر كسى مىتواند از كوشش در راه كسب كمالات واز بين بردن نقايص خود دست بكشد وعذرش اين باشد كه همه چيز مقدّر ومكتوب است وخواه ناخواه تحقّق مىپذيرد . پيداست كه اين