لا بِمُقارَنَةٍ ، وغَيرُ كُلِّ شَيءٍ لا بِمُزايَلَةٍ ، فاعِلٌ لا بِمَعنَى الحَرَكاتِ والآلَةِ ، بَصيرٌ إذ لا مَنظورَ إلَيهِ مِن خَلقِهِ ، مُتَوحِّدٌ إذ لا سَكَنَ يَستَأنِسُ بِهِ ولا يَستَوحِشُ لِفَقدِهِ . « 1 »
12707 . عنه عليه السلام : الحَمدُ للَّهِ الّذي بَطَنَ خَفِيّاتِ الامورِ ، ودَلَّتْ ( ذَلَّت ) عَلَيهِ أعلامُ الظُّهورِ ، وامتَنَعَ عَلى عَينِ البَصيرِ ، فَلا عَينُ مَن لَم يَرَهُ تُنكِرُهُ ، ولا قَلبُ مَن أثبَتَهُ يُبصِرُهُ ، سَبَقَ في العُلُوِّ فلا شَيءَ أعلى مِنهُ ، وقَرُبَ في الدُّنُوِّ فلا شَيءَ أقرَبُ مِنهُ ، فلا استِعلاؤهُ باعَدَهُ عَن شَيءٍ مِن خَلقِهِ ، ولا قُربُهُ ساواهُم فيالمَكانِ بِهِ ، لَم يُطلِعِ العُقولَ عَلى تَحديدِ صِفَتِهِ ، ولَم يَحجُبْها عَن واجِبِ مَعرِفَتِهِ ، فَهُوَ الّذي تَشهَدُ لَهُ أعلامُ الوُجودِ عَلى إقرارِ قَلبِ ذي الجُحودِ ، تَعالَى اللَّهُ عَمّا يَقولُهُ المُشَبِّهونَ ( المُشتَبِهونَ ) بِهِ والجاحِدونَ لَهُ عُلُوّاً كَبيراً . « 2 »
12708 . عنه عليه السلام : الحَمدُ للَّهِ الّذي مَنَعَ الأوهامَ أن تَنالَ إلّاوُجودَهُ ، وحَجَبَ العُقولَ أن تَتَخَيَّلَ ذاتَهُ ؛ لامتِناعِها مِنَ الشَّبَهِ
شرح
بوده پيش از آن كه آفريدهاى باشد كه متعلق بينايى أو واقع شود . يگانه وتنها بود آن گاه كه نه كسى وچيزى بود كه با آن خو گيرد يا از نبودش احساس تنهايى كند .
12707 امام علي عليه السلام : ستايش خدايى را كه از أمور نهاني آگاه است ونشانههاى آشكار بر هستى أو گواهند و [ ديدنش ] بر ديدگان بيننده ممتنع است واز اين رو ، نه چشم كسى كه أو را نديده است انكارش مىكند ونه دل كسى كه وجودش را اثبات مىكند ، أو را مىبيند . در برترى وبلندى [ بر همه چيز ] پيشى گرفت وچيزى برتر وبالاتر از أو نيست ودر نزديكى [ بيش از هر چيزى ] نزديك است ونزديكتر از أو چيزى نيست . نه برتريش أو را از آفريدگانش دور ساخته ونه نزديكيش آنان را در رتبه هم مكان أو قرار داده است . خردها را بر شناخت صفتش آگاه نساخته ودر عين حال آنها را از [ قدرت ] شناخت خود در حدّ لزوم محروم نكرده است ؛ زيرا اوست كه نشانههاى هستى برايش گواهى مىدهند كه [ حتى ] منكران أو نيز در دل ، به وجودش معترفند .
خداوند بسى بالاتر از سخنانى است كه تشبيه كنندگان أو به مخلوقات ومنكران وجودش اظهار مىدارند .
12708 امام علي عليه السلام : ستايش خدايى را كه وَهمها را از رسيدن به وجودش بازداشته وخردها را از تخيل ذاتش در پرده كرده است ؛ زيرا كه ذات أو را همانند وهمشكلى نيست ، بلكه أو خدايى است كه ذاتش متفاوت نيست ( بسيط الذات است ) . در كمالش تجزيهء عددي راه
هامش
( 1 ) . نهج البلاغة : الخطبة 1 .
( 2 ) . نهجالبلاغة : الخطبة 49 .