وتزاحُمها لا يُبطِل بعضُها فعّاليّة بعض ؛ بمعنى أن ينتقض بعض القوانين الكلّيّة الحاكمة في النظام ببعض ، فيتخلّف عن مورده مع اجتماع الشرائط وارتفاع الموانع ، فهذا هو المراد من إفساد مدبّر عمل مدبّر آخر ، بل السببان المختلفان المُتنازعان حالهما في تنازعهما حال كفّتَي الميزان المتنازعتَين بالارتفاع والانخفاض ، فإنّهما في عَين اختلافهما متّحدان في تحصيل ما يريده صاحب الميزان ، ويخدمانه في سبيل غرضه وهو تعديل الوزن بواسطة اللسان .
فإن قلت : آثار العلم والشعور مشهودة في النظام الجاري في الكون ، فالربّ المدبّر له يدبّره عن علم ، وإذا كان كذلك فلِمَ لا يجوز أن يفرض هناك آلهة فوق الواحد يدبّرون أمر الكون تدبيراً تعقّليّاً ، وقد توافقوا على أن لا يختلفوا ولا يتمانعوا في تدبيرهم حفظاً للمصلحة ؟ !
قلت : هذا غير معقول ؛ فإنّ معنى التدبير التعقّليّ عندنا هو أن نطبّق أفعالنا الصادرة منّا على ما تقتضيه القوانين
شرح
مىخورد از اين قبيل است ؛ زيرا علل واسبابى كه اين نظام كلّى را شكل مىدهند ، با وجود اختلاف وتمانع وتزاحمى كه دارند ، فعّاليت يكديگر را خنثى وبىاثر نمىكنند ؛ به اين معنا كه برخى از قوانين كلّى حاكم بر نظام هستى به وسيلهء برخى ديگر نقض وشكسته شوند ودر نتيجة ، در عينِ وجودِ كلّيه شرايط ونبودِ موانع ، از مورد خود تخلّف كنند وتأثير لازم را نگذارند . پس مقصود از تباه وخنثى شدن كار يك مدبّر از سوى مدبّر ديگر همين است .
بلكه در عالم هستى كشمكشِ دو سببِ مختلف ، شبيه كشمكش دو كفهء ترازو در سبك وسنگين شدن است ؛ دو كفهء ترازو ، در عين اختلاف وناهمخوانى با يكديگر ، در تأمين خواست ترازودار هماهنگ ومتحدند ودر راه رسيدن أو به هدفش ؛ يعنى برابر كردن اندازه از طريق زبانه ، يارى مىرسانند .
باز اگر اشكال كنيد كه : نشانههاى علم وآگاهى در نظام حاكم بر هستى مشهود است ونشان مىدهد كه خداوند تدبيركنندهء عالم است ، وآن را از روى علم وآگاهى اداره مىكند . با اين حال ، چه اشكالى دارد كه براي عالم چند خدا فرض شود كه همگىكار جهانرا از روى تعقّل وخردورزى اداره وتدبير كنند وبا يكديگر توافق كرده باشند كه به خاطر حفظ مصلحت در كار تدبير خويش با يكديگر اختلاف نورزند ومانع يكديگر نشوند ؟ در پاسخ مىگوييم : چنين فرضى معقول نيست ؛ زيرا تدبيرِ تعقّلى وخردمندانه