وهاهنا قولان آخران : أحدهما - أنّه يبتدئ بالتكبير حال الإرسال .
والآخر - أنّه يبتدئ به عند انتهاء الرفع ، فيكبّر عند تمامه ، ثمّ يرسل إليه .
وهذا هو خيرة « صاحب الحدائق » .
إنّ اختلاف النصوص قد أورث تشتّت الآراء ، لأنّ بعضها ظاهر في صحابة التكبير والرفع ، وهي لا تتمّ إلّا باقترانهما بدء وختما ، كما في ما رواه عن « العلل » و « العيون » عن الفضل بن شاذان ، إذ فيها « . . إنّما ترفع اليدان بالتكبير إلخ » « 1 » حيث إنّ الباء للمصاحبة .
وفيه : أنّ الصحابة العرفيّة تحصل بمجرّد القران العرفي سواء كان بنحو الانطباق حدوثا وبقاء أم لا .
أضف إليه : صلوح العلّة المذكورة فيها للرفع - من الابتهال وغيره ومن إحضار النيّة ونحوه - في مجرّد المقارنة العرفيّة أيضا ، إذ لا دخالة لخصوصيّة الصحابة المشهورة بين الأصحاب في الإحضار ونحوه ، مع ما عن بعض النسخ ضبطه ب « في » .
وبعضها ظاهر في تقدّم الرفع على التكبير ، نحو ما رواه عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام - المتقدّم في الجهة الثانية - إذ فيها « . . فكبّرت فارفع يديك إلخ » « 2 » حيث إنّ « الفاء » يدلّ على الترتيب . اللَّهمّ إلّا أن يفسّر بإرادة التكبير لا فعله ، بأن يقع الرفع عند إرادته ثمّ يقع التكبير معه أو بعده .
وبعضها بالعكس ، نحو قوله : « ثمّ رفع يديه حيال وجهه وقال : اللَّه أكبر إلخ » « 3 » لأنّ المنساق هو تقدّم الرفع على التكبير وإن عطف بالواو .
ونحو قوله عليه السّلام في صحيحة الحلبي : إذا افتتحت الصلاة فارفع كفّيك ثمّ
هامش
( 1 ) الوسائل الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام ح 11 .
( 2 ) الوسائل الباب 10 من أبواب تكبيرة الإحرام ح 2 .
( 3 ) الوسائل الباب 1 من أبواب أفعال الصلاة ح 2 .