شرح
حتّى يغلي » « 1 » .
وروايته الأخرى : « تشرب ما لم يغلِ ، فإذا غلى فلا تشربه » . قلت : أيّ شيءٍ الغليان ؟ قال : « القلب » « 2 » .
ولا يمكن تقييد هذه الروايات برواية النشيش ، إذ يلزم من ذلك إلغاء مبدئية الغليان للحرمة ، وكونها حاصلةً بسببٍ سابق ، وهو غير تقييد هذه المبدئية بحالٍ دون حال .
أقول : لم ينقّح في هذا الوجه المرجع بعد التعارض والتساقط ، فكأ نّه بنى على أنّ رواية النشيش تعارضت مع كلّ روايات الباب ، وتعيّن الرجوع بعد التساقط إلى الأصول المرخِّصة ، أو عمومات الحلّ ، في حين أنّه يوجد عندنا مرجع فوقانيّ من نفس روايات الباب ، وهو ما علّق فيه الحرمة على إصابة النار ، كرواية عبد اللَّه بن سنان : « كلّ عصيرٍ أصابته النار فهو حرام » « 3 » . ولو خلّينا وهذا اللسان لقلنا بكفاية الإصابة ، وهي مجرّد وصول حرارة النار إلى الماء وتأثيرها فيه ، وهذا أعمّ من النشيش والغليان معاً .
ومثلها رواية أخرى ورد فيها : « وقد روي عنهم عليهم السلام في العصير : أنّه إذا جعل على النار لم يشرب حتّى يذهب ثلثاه » « 4 » .
وهكذا نحصل على عامٍّ فوقيٍّ يدلّ على كفاية مطلق إصابة النار في حصول الحرمة ، وقد ورد عليه مخصِّص ، وهو ما دلّ على عدم الحرمة قبل الغليان ، وهذا
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 25 : 287 ، الباب 3 من أبواب الأشربة المحرّمة ، الحديث 1
( 2 ) المصدر السابق : الحديث 3
( 3 ) وسائل الشيعة 25 : 282 ، الباب 2 من أبواب الأشربة المحرّمة ، الحديث 1
( 4 ) وسائل الشيعة 25 : 288 ، الباب 4 من أبواب الأشربة المحرّمة ، الحديث 1