يرجع ( 1 ) إلى قصد عدم الرفع ( 2 ) .
شرح
- وما وقع لم يقصد . ( البجنوردي ) .
* الظاهر صحة وضوئه ولغوية قصده ما لم يرجع إلى قصد عدم الامتثال .
( الشريعتمداري ) .
* الأقوى الصحة إلّا إذا رجع إلى عدم قصد الامتثال . ( الخميني ) .
* لا تبعد صحّته ولغويّة القصد المزبور . ( الخوئي ) .
* في إطلاقه تأمّل ، بل الصحة في بعض الفروض لا تخلو من قوّة . ( الآملي ) .
* الظاهر صحة الوضوء في جميع الصور وإن قصد رفع الحدث المتأخّر وعدم رفع الحدث المتقدّم إذا قصد امتثال الأمر المتوجّه إليه ، فإنّه يؤثّر في رفع الحدث ويكون قصده المذكور ملغى ، نعم يبطل وضوؤه إذا أوجب ذلك خللا في قصد التقرّب ، كما إذا قصد امتثال الأمر بالوضوء الخاصّ الذي يرفع الحدث المتأخّر فقط ، أو قصد التقرّب بالوضوء الذي يكون فعله موجبا لرفع حدث دون حدث .
( زين الدين ) .
* الأظهر الصحة ما لم يلزم من ذلك خلل في القربة ، أو التشريع . ( الروحاني ) .
* إذا قصد الامتثال وكان في مقامه يصحّ وضوؤه ، ويكون قصده لغوا ، إلّا أن يقصد التقيّد فيبطل . ( مفتي الشيعة ) .
( 1 ) إنّما يبطل لو رجع إلى عدم قصد الامتثال ، وأمّا رجوعه إلى ما ذكر فليس بشيء في نفسه وفي تأثيره . ( الميلاني ) .
* مجرّد ذلك لا يوجب البطلان ما لم يرجع إلى عدم قصد الامتثال . ( حسن القمّي ) .
( 2 ) مجرّد ذلك لا يوجب البطلان ما لم يرجع إلى عدم قصد الامتثال . ( الإصفهاني ) .
* في إطلاقه نظر . ( الحكيم ) .
* هذا القصد لغو ، فالوضوء صحيح . ( الفاني ) .
* لا بأس به ما لم يرجع إلى عدم قصد الامتثال . ( السبزواري ) .