أكلها ( 1 ) بأيّ كيفيّة ( 2 ) كانت على الأقوى .
العاشر : الفقّاع ( 3 ) ، وهو شراب متّخذ من الشعير ( 4 ) على وجه
شرح
- ماؤهما في المرق مثلا ولم يستهلك ما خرج منهما فيه ، نعم لا بأس بالتمر على كلّ حال . ( الإصفهاني ) .
* في الزبيب والكشمش الإشكال المتقدّم . ( محمّد تقي الخونساري ، الأراكي ) .
* الأحوط الاجتناب عن الزبيب بعد الغليان . ( الكوه كمرئي ) .
* في الأوّلين إشكال ، وكذا إذا خرج ماؤهما في المرق ولم يستهلك فيه قبل الغليان ، نعم لو شكّ في أصل الغليان في الطبيخ مثلا ، أو في الغليان قبل الاستهلاك في المرق فلا إشكال . ( الاصطهباناتي ) .
* تقدّم . ( البروجردي ) .
* الأحوط التجنّب عنه مع العلم بالغليان . ( جمال الدين الگلپايگاني ) .
( 1 ) هذا يتمّ لو كان الداخل في المرق والطبيخ حبّة العنب عينها أو الخارج منها ، وقلنا بحلّيّة العصير أو بالحرمة بدون النجاسة وصار مستهلكا بالغليان ، وأمّا لو قيل بنجاسة العصير فالحكم بطهارة المرق والطبيخ كما ترى . ( المرعشي ) .
* في التمر لا إشكال فيه ، وأمّا الزبيب والكشمش فلا ينبغي ترك الاحتياط بعدم الأكل لهما ، ولما جاورهما من الماء والمرق إذا أدّت الحلاوة إليهما . ( محمّد الشيرازي ) .
* نعم ، لو علم عروض الإسكار للزبيب والتمر بالغليان فلا إشكال في حرمتهما ونجاستهما . ( مفتي الشيعة ) .
( 2 ) الأحوط الاجتناب في العنب والزبيب إذا علم بغليان في جوفهما ، وكذا إذا علم بالغليان بعد خروج مائهما قبل الاستهلاك ، بل اللازم الاجتناب في هذه الصورة . ( عبد اللّه الشيرازي ) .
( 3 ) على الأحوط وإن كان حراما بلا إشكال . ( السيستاني ) .
( 4 ) المدار على صدق اسم الفقّاع . ( حسين القمّي ) .
* الأحرى إيكال الأمر إلى نظر العرف في مفاهيم أمثال هذه الألفاظ ، فكلّ ما -