شرح
- محلّ القلادة في العنق « أ » ، كما في الإشعار والتقليد في الحجّ ، ومعناه العرفي : هو نفس العمل على طبق رأي الغير ، فكون العمل على طبق رأي المجتهد هو التقليد ، ولا يلزم اعتبار الالتزام قبل العمل حتّى يصحّ العمل ، بل العمل إذا كان على طبق رأي المجتهد فهو واجد لشرط الصحّة . ( الرفيعي ) .
* بل هو التعلّم لأجل العمل ، وما ذكر من الالتزام وأخذ الرسالة من مقدّماته .
( الميلاني ) .
* الظاهر أنّ التقليد عبارة عن تطبيق العمل على رأي المقلّد ، لا صرف الالتزام بالعمل برأيه . ( البجنوردي ) .
* الأقوى عدم تحقّق التقليد إلّا بالالتزام مع العمل . ( أحمد الخونساري ) .
* بل هو تطبيق العمل لقول المجتهد . ( عبد اللّه الشيرازي ) .
* بل هو الاستناد إلى رأي المجتهد في مقام العمل ، ولعلّه مراد من فسّره بالعمل ، فلا يرد عليه إشكال الدور . ( الشريعتمداري ) .
* بل هو العمل مستندا إلى فتوى المجتهد ، ولا يلزم نشوؤه عن عنوان التقليد ، ولا يكون مجرّد الالتزام والأخذ للعمل محقّقا له . ( الخميني ) .
* الأقوى أنّ التقليد : هو العمل المستند إلى فتوى الغير ، أو الاستناد إليه في مقام العمل ، أو تطبيق عمله على فتواه ، فما شئت فعبّر ، وعلى أيّ حال ما لم يتحقّق العمل لم يتحقّق التقليد ، فهو عنوان للعمل ؛ فبالعمل الأوّل يتحقّق التقليد مقارنا ولا إشكال فيه ، وأمّا ما قيل في معناه من الوجوه ككونه الالتزام بالعمل بفتاويه ، أو أخذها للعمل أو تعلّمها للعمل أو غيرها فكلّها مدخولة ، والتفصيل موكول إلى محلّه ، والإشكال بكونه قسيما للاجتهاد المتقدّم على العمل مندفع بأدنى تأمّل ، ثمّ قد ظهر ممّا ذكرنا أنّ المكلّف يقال له : المقلّد ؛ لتقليده عمله على عنق
هامش
( أ ) مجمع البحرين : 3 / 541 ( مادّة قلّد ) .