بالسلام
37 - مسألة يجب « 1 » جواب سلام قارئ « 2 » التعزية والواعظ « 3 » ونحوهما من أهل المنبر
ويكفي رد أحد المستمعين
38 - مسألة يستحب الرد بالأحسن في غير حال الصلاة
بأن يقول في جواب سلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بل يحتمل ذلك فيها أيضا وإن كان الأحوط « 4 » الرد بالمثل « 5 »
39 - مسألة يستحب للعاطس ولمن سمع عطسة الغير وإن كان في الصلاة أن يقول الحمد لله
أو يقول الحمد لله وصلى الله على محمد وآله بعد أن يضع « 6 » إصبعه على أنفه وكذا يستحب تسميت العاطس بأن يقول له يرحمك الله أو يرحمكم الله وإن كان في الصلاة « 7 » وإن كان الأحوط « 8 » الترك « 9 » حينئذ « 10 » ويستحب للعاطس كذلك « 11 »
هامش
( 1 ) مع قصدهما التحية ( گلپايگاني )
( 2 ) إذا سلم تحية لأهل المجلس ( خ ) .
( 3 ) في ما إذا سلم في أول لقاء الجماعة بحيث يصدق عليه اللقاء وأمّا إذا لقى الجماعة ومضى مدة وخطب وقرء وقال بعد ذلك : السلام عليكم أيها الحاضرون كما هو المعمول فلا دليل على وجوب الرد ( شريعتمداري ) .
( 4 ) لا يترك ( شاهرودي ) . لا يترك بل الأحوط ان زاد المسلم بمثل ورحمة اللّه وبركاته انه يكتفى في الجواب بصيغة السلام ( قمّيّ ) .
( 5 ) بل الأحوط الاكتفاء في الرد بمجرد صيغة السلام ولو أضاف المسلم إلى سلامه كلمة ورحمة اللّه ونحوها ( خوئي ) .
( 6 ) أي العاطس ( خ ) .
( 7 ) لا يترك الاحتياط بالترك في الصلاة ( شريعتمداري ) . تقدم الاشكال في دعاء المصلى مع المخاطبة ( ميلاني ) .
( 8 ) لا يترك ( شاهرودي - قمّيّ ) .
( 9 ) لا يترك ( خ ) . لا يترك في الصلاة وكذا العاطس لا يرد فيها على الأحوط ( گلپايگاني ) .
لا يترك الاحتياط ( رفيعي ) .
( 10 ) بل الأظهر ذلك ( خوئي ) .
( 11 ) في غير الصلاة واما فيها فالأقوى عدم جواز الرد الا بما يصدق انه مناجاة الرب ( شاهرودي ) .