مومئا أو جالسا مع الركوع والسجود فالأحوط تكرار « 1 » الصلاة « 2 » وفي الضيق يتخير « 3 » بين الأمرين « 4 »
18 - مسألة لو دار أمره بين الصلاة قائما ماشيا أو جالسا
فالأحوط التكرار « 5 » أيضا « 6 »
19 - مسألة لو كان وظيفته الصلاة جالسا وأمكنه القيام حال الركوع وجب
ذلك
20 - مسألة إذا قدر على القيام في بعض الركعات دون الجميع
وجب أن يقوم إلى أن يتجدد العجز وكذا إذا تمكن منه في بعض الركعة لا في تمامها نعم لو علم من حاله أنه لو قام أول الصلاة لم يدرك من الصلاة قائما إلا ركعة أو بعضها وإذا جلس أولا يقدر على الركعتين قائما أو أزيد مثلا لا يبعد « 7 » وجوب « 8 » تقديم الجلوس لكن لا يترك الاحتياط حينئذ بتكرار الصلاة كما أن الأحوط « 9 » في صورة دوران الأمر بين إدراك أول الركعة قائما والعجز حال الركوع
هامش
( 1 ) وان لا يبعد لزوم اختيار الأول في السعة فضلا عن الضيق لكن لا ينبغي ترك الاحتياط بالتكرار في السعة واختيار الأول في الضيق والقضاء جالسا بل لا يترك في الفرضين ( خ ) .
( 2 ) تقدم ان الأظهر هو التخيير مطلقا ( خوئي ) . لا يبعد جواز الاكتفاء بصلاة واحدة والجمع بين الايماء قائما والركوع عن الجلوس مع قصد ما هو الركوع في علم اللّه ( خونساري ) .
( 3 ) بل يتعين الجلوس والركوع والسجود معه على الأقوى ( رفيعي ) . بل يختار الأول ( قمّيّ ) .
( 4 ) بل يختار الأول على الأحوط ( شاهرودي ) والأقرب تقديم الأول ( گلپايگاني ) الأقوى الإتيان بأحدهما في الوقت وبالآخر في خارجه ( خونساري ) . الأحوط ان يختار الثاني ويقضى صلاة كاملة بعد زوال العذر ( ميلاني ) .
( 5 ) ولا يبعد لزوم اختيار الجلوس لكن لا يترك الاحتياط المذكور في السعة وفي الضيق يختار الجلوس ويقضى ماشيا ( خ ) .
( 6 ) لكن لو ضاق الوقت صلى جالسا على الأظهر المشهور ( شاهرودي ) . وان كان الأظهر تعين الصلاة قائما ماشيا ( خوئي ) . ومع عدم امكانه ولو للضيق يقدم الجلوس ( شريعتمداري ) .
( 7 ) بل لا يبعد تقديم القيام وكذا في الفرع الآتي لكن لا يترك الاحتياط ( خ ) . بل هو بعيد والظاهر وجوب تقديم القيام فيه وفي الفرض الثاني ( خوئي ) .
( 8 ) بل لا يبعد تقديم القيام فيه وفيما بعده ( گلپايگاني ) . بعيد ( قمّيّ ) .
( 9 ) لكن لو ضاق الوقت ولم يتمكن من التكرار فيقدم الركني على غيره مطلقا وفيما عدا هذه الصورة يقدم المقدم ( شاهرودي ) .