العلم أو الظن بعدم وجوده بعد ذلك وكذا لو كان على طهارة فأجنب مع العلم أو الظن بعدم وجود الماء . الخامس من أخر الصلاة متعمدا إلى أن ضاق وقته فتيمم لأجل الضيق
9 - مسألة إذا تيمم لغاية من الغايات كان بحكم الطاهر ما دام باقيا لم ينتقض
وبقي عذره فله أن يأتي بجميع ما يشترط فيه الطهارة إلا إذا كان المسوغ للتيمم مختصا بتلك الغاية كالتيمم لضيق الوقت فقد مر أنه لا يجوز له « 1 » مس كتابة القرآن « 2 » ولا قراءة العزائم ولا الدخول في المساجد وكالتيمم لصلاة الميت أو للنوم مع وجود الماء
10 - مسألة جميع غايات الوضوء والغسل غايات للتيمم « 3 » أيضا
فيجب لما يجب لأجله الوضوء أو الغسل ويندب « 4 » لما يندب له « 5 » أحدهما فيصح بدلا « 6 » عن الأغسال المندوبة والوضوءات المستحبة حتى وضوء الحائض والوضوء « 7 » التجديدي مع وجود شرط صحته من فقد الماء ونحوه نعم لا يكون بدلا عن الوضوء التهيئي كما مر كما أن كونه بدلا عن الوضوء للكون على الطهارة محل إشكال « 8 » نعم إتيانه
هامش
( 1 ) على الأحوط في التيمم للضيق كما مر ( خ ) . فيه اشكال ( خونساري ) .
( 2 ) الظاهر أنّه بحكم الطاهر إلى تمام الصلاة ( گلپايگاني ) .
( 3 ) لكن فيما كان بدلا عن الأغسال المندوبة كغسل الجمعة والزيارة ودخول مكّة المعظمة وأمثالها من الأغسال الزمانية والمكانية يؤتى بها برجاء المطلوبية كما هو الحال فيما هو بدل عن وضوء الحائض والوضوء التجديدى ( شاهرودي ) .
( 4 ) في اطلاقه اشكال ( خونساري ) .
( 5 ) ليس على اطلاقه فلا يقصد الورود إذا اتى به بدلا عما لا يرفع الحدث ( ميلاني ) .
( 6 ) في صحته بدلا عن الأغسال المستحبة الوضوئات المستحبة ممّا لا تكون رافعة للحدث اشكال فلا يأتي به بدلها الا رجاء ( خ ) . اطلاق الطهور على التيمم كثير في الاخبار فيشكل صحته فيما لم يكن رافعا للحدث أو رافعا لحكمه ( رفيعي ) . في بدليته عما لا يرفع الحدث اشكال ولا بأس بالاتيان به رجاء ( خوئي ) . في بدليته عن غير الطهور اشكال فالأحوط قصد الرجاء فيه ( گلپايگاني ) .
( 7 ) فيهما تأمل يأتي رجاء ( قمّيّ ) .
( 8 ) لا تبعد صحة بدليته عنه ( خوئي ) . بناء على عدم الرجحان الذاتي له والا فالظاهر مشروعيته وان كان الأحوط مع ذلك ما ذكره في المتن من اتيانه برجاء المطلوبية ( شاهرودي ) . الفرق بين -