4 - مسألة إذا تيمم لصلاة سابقة « 1 » وصلى ولم ينتقض تيممه
حتى دخل وقت صلاة أخرى يجوز الإتيان بها « 2 » في أول وقتها « 3 » وإن احتمل زوال العذر في آخر الوقت على المختار بل وعلى القول بوجوب التأخير في الصلاة الأولى عند بعضهم لكن الأحوط « 4 » التأخير « 5 » في الصلاة الثانية أيضا وإن لم يكن مثل الاحتياط السابق بل أمره أسهل نعم لو علم بزوال العذر يجب التأخير « 6 » كما في الصلاة السابقة
5 - مسألة المراد بآخر الوقت الذي يجب التأخير إليه أو يكون أحوط الآخر العرفي
فلا يجب المداقة فيه ولا الصبر « 7 » إلى زمان لا يبقى الوقت إلا بقدر الواجبات فيجوز التيمم والإتيان بالصلاة مشتملة على المستحبات أيضا بل لا ينافي إتيان بعض المقدمات القريبة بعد الإتيان بالتيمم قبل الشروع في الصلاة بمعنى إبقاء الوقت بهذا المقدار
6 - مسألة يجوز التيمم « 8 » لصلاة القضاء والإتيان بها معه « 9 »
ولا يجب التأخير « 10 » إلى زوال العذر نعم مع العلم « 11 » بزواله « 12 »
هامش
( 1 ) الظاهر عدم الفرق ( رفيعي ) .
( 2 ) لكنه إذا ارتفع العذر في أثناء الوقت أعاد الصلاة على الأحوط ( خوئي ) .
( 3 ) رجاء وإذا ارتفع العذر في الوقت يعيد الصلاة ولا يترك ذلك ( قمّيّ ) .
( 4 ) هذا الاحتياط أيضا لا يترك مع الاحتمال العقلائي بزوال العذر ( شاهرودي ) . هذا الاحتياط لا يترك ( شريعتمداري ) .
( 5 ) لا يترك ( ميلاني ) .
( 6 ) على الأحوط ( گلپايگاني ) .
( 7 ) مع العلم بارتفاع العذر في آخر الوقت بمقدار ادراك الواجبات فقط فالأحوط وجوب التأخير نعم لو قلنا بوجوب التأخير مع رجاء الارتفاع فالامر كما في المتن ( خ ) .
( 8 ) فيه تأمل ( خونساري ) .
( 9 ) لكنه يعيدها إذا ارتفع العذر بعد ذلك ( خوئي ) .
( 10 ) مشكل خصوصا في صورة العلم أو الرجاء ( رفيعي ) .
( 11 ) لا يترك الاحتياط بالتأخير الا مع الظنّ بالفوات ( شاهرودي ) .
( 12 ) وكذلك مع رجاء الزوال على الأحوط وفي النوافل الموقتة أيضا ولا يترك الاحتياط مع رجاء الزوال عما قريب ( شريعتمداري ) . بل ومع احتمال زواله بحسب العادة وهكذا في النوافل في سعة وقتها ( ميلاني ) . لا يترك الاحتياط بالتأخير الا مع الاطمينان بالفوات ( قمّيّ ) .