يستحب « 1 » لها « 2 » الاستظهار « 3 » بترك العبادة يوما أو يومين أو إلى العشرة على نحو ما مر في الحيض « 4 »
10 - مسألة النفساء كالحائض « 5 » في وجوب الغسل
بعد الانقطاع أو بعد العادة أو العشرة في غير ذات العادة ووجوب قضاء الصوم دون الصلاة وعدم جواز وطئها وطلاقها ومس كتابة القرآن « 6 » واسم الله « 7 » وقراءة آيات السجدة « 8 » ودخول « 9 » المساجد والمكث « 10 » فيها وكذا في كراهة « 11 »
هامش
( 1 ) لا ينبغي ترك الاحتياط بالاستظهار بيوم أو يومين ( خ ) . قد مر الكلام في الحيض وكيفية الاحتياط ولزومه ( نجفي ) .
( 2 ) تقدم انه واجب على الأحوط ( قمّيّ ) . والأقوى وجوب الاستظهار ثلاثة أيّام وبعدها إلى العشرة الجمع بين الوظيفتين للنفساء والطاهر ( رفيعي ) .
( 3 ) بل هو الأحوط ( گلپايگاني ) . بل لا يترك على نحو ما مر في الحيض ( شريعتمداري ) الظاهر وجوبه بيوم وتتخير بعده بين الاستظهار بيومين أو إلى العشرة وعدمه ( خوئي ) . بل يلزم ذلك على نحو ما تقدم في الحيض ( ميلاني ) .
( 4 ) تقدم ما هو الأقوى ( شاهرودي ) .
( 5 ) في خصوص موارد النصّ واما دخول المسجدين وقراءة العزائم وغيرهما ممّا لم يرد فيه نص فمحل تأمل واشكال لان استفادة هذه الكلية فرع وجود ما هو المشهور في الألسنة وعبائر الفقهاء من أن :
« النفاس حيض محتبس » وليس له عين ولا اثر في الاخبار وما هو الموجود في بعض الأخبار أيضا لا يكاد يستفاد منه هذا المضمون ومع هذا لا ينبغي ترك الاحتياط ( شاهرودي ) .
( 6 ) وأسماء الأنبياء والأئمّة والصديقة الطاهرة سلام اللّه عليها ( رفيعي ) .
( 7 ) على الأحوط فيه وفيما بعده وفي بعض المستحبات والمكروهات تأمل ( قمّيّ ) .
وأسامي المعصومين من الأنبياء والأئمّة وسيدتنا الزهراء روحي لها الفداء ( نجفي ) .
( 8 ) حرمتها وحرمة دخول المساجد والمكث فيها على النفساء لا تخلو عن اشكال ( خوئي ) . بل سورة العزائم أو ابعاضها ( خ ) . قد مر ان تمام السورة والابعاض كذلك ( نجفي ) .
( 9 ) وما يلحق بها من المشاهد المشرفة كما مر ( نجفي ) .
( 10 ) ذاك في غير المسجدين واما فيهما فالدخول والاجتياز أيضا كذلك ( نجفي ) .
( 11 ) قد مر في فصل الحيض فليراجع ( نجفي ) .