بالجاري مجرى ذلك أن يظهر دعوى النبيّ في زمانه وأنّه لا مدّعى للنبوّة غيره ثمّ يظهر المعجز بعد أن ظهر معجز آخر عقيب دعواه فيكون ظهور الثاني كالمتعقّب لدعواه لأنّه يعلم تعلّقه بدعواه وأنّه لأجله ظهر كالذي ظهر عقيب دعواه .
الخامس : أن يكون خارقا للعادة .
أقوال أعلام الإماميّة في التفريق ما بين المعجزة والسحر
قال شيخ الطائفة الطوسي في كتاب تمهيد الأصول في علم الكلام :
فأمّا معجزاته عليه وآله السلام التي هي سوى القرآن فهي مثل مجيء الشجرة لمّا قال لها اقبلي ، فجاءت إليه تخدّ الأرض خدّا ثمّ قال لها أدبري فعادت إلى مكانها ومنها خبر الميضاة وأنّه عليه السلام وضع يده فيها فكان يفور الماء من بين أصابعه حتّى شربت الجماعة من ذلك الماء وارتووا ومنها أنّه عليه السلام أطعم الخلق الكثير من طعام يسير في بعض دور الأنصار ومنها أنّه عليه السلام كان يخطب إلى بعض الأجذاع فلمّا عمل المنبر وتحول إليه حنّ إليه كما تحن الناقة إلى ولدها فلمّا جاء إليه والتزامه سكن ومنه تسبيح الحصا في كفّه وكلام الذراع له وقالت لا تأكلني فإنّي مسمومة ومنها أنّه استسقى فلمّا جاء المطر الكثير شكا إليه أهل المدينة من خراب المنازل فقال عليه السلام اللهمّ حوالينا ولا علينا فصار كالإكليل حول المدينة وتمطر والشمس طالعة في نفس المدينة ومنها انشقاق القمر والقرآن ناطق به ومنها إخباره بالغايبات قبل كونها نحو قوله لأمير المؤمنين عليه السلام : تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين وقوله : انك تقتل ذا الثدية وقوله في قصّة سهيل بن عمرو : انك تدعى إلى مثلها فتجيب وقوله لعمّار بن ياسر رحمه اللّه تقتلك الفئة الباغية وقوله لعايشة تنبحك كلاب الحوأب فكان مخبرات هذه الأخبار على ما أخبره وليس لأحد أن يقول انّ هذه الأخبار آحاد وذلك أن المسلمين تواتروا بها خلفا عن سلف وهي بينهم شايعة ذايعة وأكثر هذه المعجزات وقع بحضرة الجمع الكثير ثمّ تواتر النقل به وفيمن قال إن التواتر يوجب العلم الضروري من قال أنّ هذه الأخبار ما يعلم ضرورة مثل مجيء الشجرة وحنين الجذع وخبر الميضاة والصحيح عندنا في جميع ذلك أنّه معلوم بالإكتساب فان قيل ما الدليل على أنّ أسباب الحيل مفقودة في متضمّن هذه الأخبار حتّى حكمتم بصحّة كونها معجزة قلنا كثير من هذه المعجزات لا يمكن فيها الحيل مثل انشقاق