مثل اطلاق لفظ النفس على النفوس والروح على الأرواح والعقل على العقول فجعله ؟ ؟ ؟
حقيقيّا اى ؟ ؟ ؟ ذاتيا موجودا في الخارج بان يكون في كلّ جسم ؟ ؟ ؟ مطلقه موجودة وجسم خاص موجود في غاية الاشكال بل الحقّ ان كلّ جسم بسيط خارجي من هذه الحيثية ومركب عقلي نظير ما ذكروه في البياض والسواد ان اللّون جنس و ؟ ؟ ؟ البصر وضده ؟ ؟ ؟ فصل لهما وما ذكرنا هو مراد الحكماء ؟ ؟ ؟ والشاهد على ذلك نداؤهم بان الجسم المطلق الجنسي لا يمكن وجوده بانفراده وانما و ؟ ؟ ؟
بوجود الأنواع كما انّ اللون المطلق الجنسي لا يمكن وجوده بانفراده فقد حققنا لك بعونه معنى كون الجسم المطلق جنسا ثم إذا كان جنسية الجسم المطلق بين الأجسام بهذه المثابة فما ظنك بالهيولى والمادة التي جعل مثبتوها جنسا للجسم المطلق وجزء له فافهم وتدبّر الخامس في بيان الصيرورة إذا كان شيء يمكن ان يصير شيئا آخر يقال ؟ ؟ ؟ الأول مادة والمستعد وللشيء ؟ ؟ ؟ الثاني صورة والمستعد له والصيرورة على قسمين لا ثالث لهما أحدهما حصول الصورة في المادة مع بقاء المادة وهذا لا يمكن إلّا ان يكون الصورة هيئة وعرضا كصيرورة الخشب سريرا أو بابا أو منبرا والحجر و ؟ ؟ ؟ اللبنات بيّنا والقطن كرباسا وهكذا ثانيهما ذلك مع عدم بقائها بان يتبدّل المادة صورة ويتحوّل إليها كصيرورة النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما وهذا إذا كانت الصّورة جوهرا سواء كان التبدل صعودا وكمالا كما مر وكما إذا صار التراب والماء والهواء نارا أو نزولا ونقصا كما إذا صار الهواء ماء والماء ترابا وامّا ما يتوهّم من بقاء صور العناصر في المواليد فيكون في الياقوت مثلا بالفعل ماء وتراب ونار وهواء ففساده أوضح من أن بيّن وكذا ما توهّم ان في صيرورة الماء هواء مثلا خلعا ولبسا اى خلع مادة الماء صورة المائية وليست صورة الهوائية امّا أوّلا فلما علمت بالبرهان ان كلّ واحد من العناصر فضلا عن الفلكيات بسيط خارجي ومركب عقلي كالبياض والسواد فليس في الخارج في الماء مثلا جسم مطلق إذ هو الجنس وجسم خاص وهو الفصل وثانيا انّهم نادوا بأعلى صورتهم انّ الجسم المطلق الجنسي ليس يمكن وجوده بانفراده بلا صورة فإذا كيف يبقى
مناط الأحكام — صفحة 368
مساهمون: الملا نظر علي الطالقاني
ص٣٦٨