شرح
فالتحقيق ان يقال إن المقدمة فيها بنفسها مستحبة وعبادة وغاياتها انما تكون متوقفة على احدى هذه العبادات فلا بد ان يؤتى بها عبادة وإلّا فلم يؤت بما هو مقدمة لها فقصد القربة فيها انما هو لأجل كونها في نفسها أمورا عبادية ومستحبّات نفسيّة لا لكونها مطلوبات غيريّة ، والاكتفاء بقصد امرها الغيري فإنما هو لأجل انه يدعو إلى ما هو كذلك في نفسه لا حيث إنه لا يدعو الّا إلى ما هو المقدمة الخ وتوضيحه ان حصول الطاعة وما يترتب عليها من القرب والمثوبة ليس بموافقة الامر الغيري بل هي في أنفسها عبادات مستحبة شرعا مع قطع النظر عن الوجوب الغيري وتكون الإطاعة بها من جهة الاستحباب النفسي ، ومقدميتها للواجب ليست قائمة بذوات الافعال مطلقا حتى يكون الاتيان بها ولولا على نحو العبادية موجبا للتوصل إلى الواجب ومسقطا لأمرها بل هي قائمة بذوات الافعال بما انها عبادة فلا بد من الاتيان بها كذلك وإلّا فلو لم يؤت بالمقدمة ولا بما هو الواجب الغيري ، وقصد الامر الغيري ليس لأنه باعث على ذات العمل الموجب لعباديته بل لأنه باعث على إطاعة الامر النفسي الاستحبابي لان الامر الغيري قد عرفت انه يتعلق بما هو مقدمة والمقدمة من هذه الأفعال ما كان في نفسه عبادة فالعبادية مفروضة في رتبة سابقه على الامر الغيري وليست آتية من قبله حتى يكون هو المقصود لذات العمل بل هو المقصود للاتيان به بنحو عبادي اى بقصد امتثال امره النفسي ، وذكر المحقق العراقي في البدائع ص 380 وهذا الجواب قد تضمن دفع الوجه الثالث من وجوه الاشكالات المتقدمة فقط لسهولة امر الوجهين الأولين إذ يمكن دفع الوجه الأول باستظهار الاستحباب النفسي للتيمم من اطلاق قوله عليه السلام التيمم أحد الطهورين ، ودفع الوجه الثاني بان اختلاف الوجوب والاستحباب ليس إلّا في حد الرجحان والإرادة بمعنى ان مقوم خصوصية الوجوب هو شدة الإرادة ومقوم خصوصية الاستحباب هو ضعفها فاصل الإرادة والرجحان متحقق فيهما وان اختلف حده وعليه فحد الاستحباب النفسي وان زال بتحقق الوجوب الغيري إلّا ان أصل الرجحان لا موجب لانعدامه هذا ، ولكن يرد على جواب المحقق المزبور « قده » أولا حيث إن المقدمة عبادة ويعتبر اتيانها بداعي رجحانها ذاتا فلا بد من الالتزام بصدور الوضوء وأخويه بداعي رجحانها بداعي امرها وليس كذلك جزما كيف ويكفى اتيانها بداع وأحد وهو دعوة امرها بلا لزوم تكرر الداعي منه ولو طولا