تمام المشابهة في كونهما بالإضافة إلى الافراد العرضية من قبيل الكلى في المعين وبالنسبة إلى جهتي النقصان والزيادة من قبيل التشكيكيات القابلة للصدق على الزائد والناقص و ( 1 ) بمثل هذا البيان لا غرو في دعوى وجود الجامع بين الافراد الصحيحة ويشار اليه بتوسيط لوازمه من كونه ( 2 ) قربان كل تقى ( 3 ) الذي ( 4 ) هو كناية عن مرتبه من التكميل الذي لا يحصل إلّا مما هو عموم الدين ( 5 ) كما أن هذه الجهة ( 6 ) من اللوازم البسيطة المترتبة عن المتكثرات الماهوية ( 7 ) انما هو بلحاظ ما فيها ( 8 ) من الجهة الوحدة الوجودية ، وليس حاله ( 9 )
شرح
الزائد والناقص والقليل والكثير .
( 1 ) فلنرجع إلى أصل المطلب وان الجامع يكون بين الافراد الصحيحة هو وجود خاص فيشار إليها كما مر في الإشارة الإجمالية بما هو معراج المؤمن وقربان كل تقى ونحو ذلك .
( 2 ) الصحيح من كونها .
( 3 ) وسائل باب 12 من أبواب اعداد الفرائض ج 1 ، 2 .
( 4 ) هذا دفع وهم اما الوهم هو احتمال ان يكون الأثر الوحداني في المقام اثر إذا جهات متعددة مختلفه يؤثر كل امر من تلك الأمور المتعددة في جهة من ذلك الأثر اما الدفع بان جهة المقربية والمعراج ليست إلّا عبارة عن تكميل العبد وبلوغ النفس بمرتبة خاصه من الكمال بها يصير العبد موردا للألطاف الإلهية والعناية الخاصة الرحمانية ومن المعلوم بداهة ان مثل ذلك لا يكون إلّا امرا بسيطا وحدانيا غير ذي جهات .
( 5 ) الصحيح عمود الدين راجع وسائل باب من أبواب اعداد الفرائض ح 12 قال عليه السلام الصلاة عمود الدين
( 6 ) اى كونها مرتبة من التكميل ويكون امرا بسيطا ويمتنع تأثير المتباينات في امر وحداني بسيط فلا بد بمقتضى بساطة الأثر ووحدته من وجود جامع وحداني بين تلك الافراد المتعددة المختلفة بحيث نشير اليه بنحو الاجمال بما هو قربان كل تقى وما هو معراج المؤمن وان لم يمكننا تحديده تفصيلا وان أمكن الإشارة اليه بالوجود المحفوظ بين تلك المراتب من مرتبه صلاة الغريق إلى مرتبه صلاة الكامل العالم المختار بالغاء خصوصيات الحدود والمراتب الخاصة .
( 7 ) اى المقولية .
( 8 ) اى في الصلاة .
( 9 ) هذا اشاره إلى أن التوهم المتقدم انما يجرى في النهى عن الفحشاء وملخص