القرينة وإلّا ( 1 ) فلا بد عند فقد القرينة من الحمل على معناه العرفي وهذه الجهة ( 2 ) أيضا نتيجة ثبوت الحقيقة الشرعية وعدمها أيضا ، و ( 3 ) لكن قد يدعى بأنه ما من مورد من استعمال هذه الالفاظ الا وهي مستعملة في المعاني المستحدثة ولو بالقرينة وح يلغوا في البين نتيجة البحث و ( 4 ) العهدة على المدعى كيف ( 5 ) وترى استعمال لفظ الصلاة في معناه العرفي ( 6 ) كثيرا فلم لا ينبح مثل هذا البحث في مثله فتأمل ( 7 ) بل ربما يدعى ( 8 ) بان مجرد ثبوت الحقيقة الشرعية لا يقتضى حمل اللفظ على معناه الشرعي بلا قرينة ما لم يكن موجبا لهجر المعنى الأول وإلّا ( 9 ) فغاية ثبوتها اجمال اللفظ مع فقد القرينة المعيّنة ( 10 ) لاشتراكه ( 11 )
شرح
( 1 ) اى عند عدم الحقيقة الشرعية .
( 2 ) من الثمرة
( 3 ) ولعل المدعى المحقق النّائينيّ قدس سره في الأجود ج 1 ص 33 قال إن التحقيق انه ليس لنا مورد نشك فيه في المراد الاستعمالي أصلا الخ .
( 4 ) هذا هو الجواب عنه وملخصه ان المدّعى صحيح في نفسه لكن اثبات هذا المدعى ممنوع .
( 5 ) والوجه في ذلك استعمال لفظ الصلاة كثيرا في معناه العرفي فعليه يترتب الثمرة عند عدم وجود القرينة .
( 6 ) كما في سورة البقرة آية 157أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْوسورة التوبة آية 103وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْوسورة النور آية 41كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُوسورة الاخراب آية 56إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِالآية
( 7 ) لعله إشارة إلى أن ذلك مع القرينة كما هو كذلك
( 8 ) كما في القوانين ج 1 ص 39 قال وعليه فلا تحصل الثمرة الا في ما علم أنه صدر بعد الاشتهار في هذه المعاني إلى أن استغنى عن القرينة فان علم أنه كان بعده فيحمل على الحقيقة وإلّا فيمكن صدوره قبله وح فيمكن إرادة المعاني الجديدة واختفى القرينة ويمكن إرادة المعنى اللغوي والأصل عدمها فيحمل على اللغوي الخ .
( 9 ) اى مع عدم احراز الهجر
( 10 ) للمعاني المستحدثة
( 11 ) اى المعنى الشرعي