الاسناد المزبور أيضا على الشرط لا إناطة ذات المسند ( 1 ) أو المسند اليه فقط ( 2 ) ومن هذه الجهة ( 3 ) نقول إن الظاهر من أدوات الشرط في الجمل الشرطية رجوع القيد إلى الهيئة والمادة ( 4 ) لا خصوص المادة محضا ( 5 ) ويترتب على هذه النتيجة ( 6 ) ظهور القيد في ما كان هيئة امر ( 7 ) أو نهى ( 8 ) أو حرفاهما ( 9 ) إلى الجملة بتمام مدلولها ومرجعه إلى إناطة الجملة هيئة ومادة بشرطه لا خصوص مادتها محضا وبذلك ( 10 )
شرح
( 1 ) وهو الوجوب مشروطا .
( 2 ) أو المادة وهي الصلاة مثلا مشروطا بل الاسناد والنسبة مشروطة فيكون الشرط لمجموع الهيئة والمادة معا .
( 3 ) اى كون المجموع مشروطا .
( 4 ) فقد عرفت مرارا ان المستفاد عرفا ان في الجمل الشرطية يكون الشرط راجعا إلى مضمون الجملة ومجموع المادة والهيئة لا لأحدهما .
( 5 ) كالصلاة في المثال فيكون هو الواجب المعلق بان يكون الوجوب فعليا حاليا مطلقا والواجب يكون مشروطا بذلك الشرط .
( 6 ) من رجوع القيد إلى مجموع المادة والهيئة .
( 7 ) مثل صل أو كفّر أو صم أو زك وهكذا .
( 8 ) ولعل المراد هو لفظ النهى كما في حديث المناهى قال نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ان تخرج المرأة من بيتها بغير اذن زوجها باب 80 من أبواب مقدمات النكاح ح 6 وغيره .
( 9 ) اما حرف الامر مثل ليضرب اما حرف النهى فليس لنا لان صيغه النهى هو حرفها كلا تضرب إلّا ان يكون المراد النفي لم يضرب أو لا يضرب اللا النافية كما في الرواية ثلاثة لا تقبل لهم صلاة عبد أبق من يواليه حتى يضع يده في أيديهم وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل أم قوما وهم له كارهون نفس الباب ح 3 و - النهي الوارد في الرواية باب 99 منه ح 3 عن الصادق عليه السلام اخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله على النساء ان لا ينحن ولا يخمشن ولا يقعدن مع الرجال في الخلاء وغيرها من الروايات وفي رواية باب 104 منه ح 9 قال الصادق عليه السلام من نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو غض بصره لم يرتدّ اليه بصره حتى يزوّجه اللّه من الحور العين ، وفي رواية أخرى باب 117 منه ح 5 قال عليه السلام أيما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل اللّه منها صرفا فالحديث وفعل الامر قال اللّه تعالىلِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْالآية سورة نور آية 58 .
( 10 ) اى بمقتضى ما هو الظاهر عرفا من هذه الجمل من رجوع الشرط إلى مضمون