الاهتداء بهم وإليهم .
ورواية « العياشي » « 1 » لا تدلّ إلّا على أنّ للقرآن تأويلا . ورواية أبي بصير « 2 » مانعة عن التفسير بالرأي .
ورواية « عمّار بن موسى » « 3 » دالّة على كفر المفسّر للقرآن . وصدرها تصلح للقرينيّة على إرادة التفسير بالرأي ، بل هو معلوم ممّا سبق ؛ ومثلها رواية « أبي الجارود » « 4 » ، وإن أطلق ظاهرها .
ورواية عبد الرحمن « 5 » دالّة على بعد عقول الرجال عن القرآن . ورواية « ياسر » « 6 » دالّة على كفر المراء في كتاب اللّه تعالى . ورواية « زرارة » « 7 » على كون الآية سببا لسقوط الرجل ، يعني المفسّر أبعد من السماء . وروايته الأخرى « 8 » على أنّ القرآن نزّل ناسخا ومنسوخا . والأخرى على بعد الرجال من تفسير القرآن . « 9 » ورواية « جابر » « 10 » تدلّ على أنّ للقرآن ظهرا وبطنا ، [ و ] لعلّ فيها سقطا ، وأنّ الأصل كان بعد ذلك « أنّ لبطنه ظهرا وبطنا الخ . . . » . ورواية « السكوني » « 11 » دالّة على أنّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - يقاتل على التنزيل وعلي - عليه السّلام - ؛ يقاتل على التأويل ولعل المراد بالأوّل ما يعرفه الكل وبالثاني ما لا يعرفه إلّا النبي - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - وأوصياؤه - عليهم السّلام - ورواية « الطبرسي » « 12 » محرّمة لتفسير القرآن بغير علم .
هامش
( 1 ) نفس المصدر ، الحديث 65
( 2 ) نفس المصدر ، الحديث 66
( 3 ) نفس المصدر : 27 / 203 ، الحديث 67
( 4 ) نفس المصدر ، الحديث 68
( 5 ) نفس المصدر ، الحديث 69
( 6 ) نفس المصدر ، الحديث 70
( 7 ) نفس المصدر ، الحديث 71
( 8 ) نفس المصدر ، الحديث 72
( 9 ) نفس المصدر : 27 / 204 ، الحديث 73
( 10 ) نفس المصدر ، الحديث 74
( 11 ) نفس المصدر ، الحديث 75
( 12 ) نفس المصدر ، الحديث 76